第四章：六根和合[第1页/共5页]

比方镜面，虽镜面洁白，辉映诸尘色，而其镜面不做别离，妍媸善恶，净浊荣辱，统统不做别离而涵容，如是名为大容，若复于人，亦有如此大容，于六根界、六根识界，皆具足此大容之性。

人间万色皆因五本质不等混合而现，皆和合故，比方饮食调味，众味异化，不似初味，而新出之味，亦不离本味，因诸味之本用特性不改，故和合后乃有新味觉现，实非新味呈现，乃本味和合故。

无极者，生太极，太一恒生而不死，别名太虚，而涵容诸境地，诸境地为恒生者所化，是故诸境地次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境地皆有灭，而太空亦有生灭。

比方失明者不见色界，失聪者不闻乎音界，身触失者不知冷暖，舌根失用无诸味别，鼻根失用无诸香变，意根失灵如空无情，如是六根皆可有损有坏，是故交间众生，非论人或非人皆有诸多病相，有五根身者，有五根之病患，无五根者，乃成心根之忧患，人间具五根之众生别类万千，其意根类别不等者，亦复万千不成计数。

内省所感所想，则知是人间万法，人间统统诸色、诸声、诸香、诸味、诸触，即为诸法，人间统统相，皆名为法，此法只在乎识中可见，目所见诸色，皆是法，耳所闻声，无不是法，如是即名流间相法，亦名流间法相，法由心生，如是名之。

或有眼根利于他根者，或有耳根利于他根者，或有舌根利于他根者，或有身根利于他根者，或有鼻根利于他根者，或成心根利于他根者，或复无色身五根者，或复不具足五根者，如是诸类众生，以其根性所现诸根之和合而现彼等认识思惟境地，彼等自我即乃如是得成。

六识合名我，我将我玩弄，

如是法识界，即识法界，此即意根所自独成之界，说名独成，亦容五认识界，如是六种认识界，自所成界，所共成界，皆在底子认识界中，本跟认识界，别名意境，如是认识界别名识界，一意境中有此六大类识界，此六识界又分无量小认识界，比方百千齿轮，衔齿相转，或复多齿相接，或一接多，或复自转无衔接者，如是认识流转，亦有如是等窜改。

太虚者神，无极者生其神，神而买卖，意中生识，是故众生名为含识，何故含识？以其识生于意，意生于神，神生于无何有之乡，无何有之乡，不成言其妙，因是而能生奥妙也，奥妙者太虚，太虚复活阴阳，阴阳同出于神而各自为界，此二者亦为奥妙，二者交复亦为奥妙，如是奥妙相复，乃为众妙之本源。