第七章：文字渊源[第2页/共7页]

复次当知，能将说话具象为笔墨之人，必为智者，乃至乃是圣贤，应知统统笔墨不满是圣贤智者所造，圣贤言传身教于大道之理，人间有智者能根据圣贤教理而丹青笔墨，一点一横，一线一圈，笔墨标准是非，大小分寸，甚或笔墨载体，都应有各种讲究。

至于将来，必然有人要毁灭货币，为甚么呢？因为货币是人制造的，所谓成也萧何败也萧何，人类只会自毁，别外物种不能毁灭，人类所造事物，亦必为人类所灭，不但货币如是，各种端方也是在不断的毁灭和产生的，笔墨也会有这个运气。

受人所托，略而说之，笔墨之道，甚深奥妙，吾为文盲，不敢称知，文词有过，言语有失，无文无字，无言无语，至道潜默，为诸根蒂，时年丙申正月十一酉时记之。

再比如中国的汉字被周边各国粹习演变，其笔墨虽为旁支，但也具有了事理，若无事理，就不能递传下去，比如人间有大道最上第一至理，而人间亦有百千万种小道之理，小事理也是合适事理的，比如有人说正理，正理他也是理，邪理他也是理，以是人间统统理，都是大道所生化之理。

若说笔墨之起，当思人间之起，若学笔墨之道，当观六合之形，统统笔墨之形，不离六合之形，后代之字，亦不离六合之意境。

又一穿乎人字，意为参透人地之理者，参透六合人之理者，乃名为‘王’，王者，为六合之心也，王现于一人身，则为‘主’，主者，王上一点，一点为天一之象，名为天下之王，是故说天下之王，乃名为主。

我作此书，取洞玄为名，洞玄二字，古已有之，乃为玄门先贤所述，‘洞’之一字，比方周字一解，‘一’乃为天，‘口’乃为地，包含六合者，乃名为空，水注于空，乃名为洞，此水乃为意附而解，令人易见其理。

从当代回溯，越往古时候，人类的文明传播范围越是小，笔墨册本的利用都是非常关头的处所，自从活字印刷术呈现以后，册本笔墨就开端了滥用的汗青。比如唐诗有很大一批文赋诗歌都是写在绢帛上的，当时候竹简还是有很多利用的；宋朝以后，诗词歌赋就有了册本，文人们本身也都把本身的诗词编订为册本。

六合日月，四字成后，万物之属，乃易起名，至于后代，‘一’则名天，‘二’则名地，‘三’则象人，盖天之为‘一’，古所传承，‘二’乃坤象，下长上短，仿佛大地载物，乃象地也，至于人也，住在地上、天下，因而上1、下一，此中复有一以象乎人，而人短于六合，故说‘三’象于人。