第七章：文字渊源[第6页/共7页]

对于笔墨之道，我体味的实在是少，但我旁观无字书的时候现一个事理，就是人间万物，都有个发源，若无发源，则无后事，无因则无果，有果必有因，我不知此果具象，但猜想这个果的最后应当在启事那边。

以此当知，古先造字，从六合之形，亦从众生底子，从至道之理而化字，大道至简，是故古字凡言至道奥妙者，皆为简练，盖因初造字时，众生尚不以笔墨为主，乃先贤为留前人聪明于先人而造，至于先人学问增加以后则为其当代世人，依先贤教理而衍造新字。

复次，人依其主而居，则名为‘住’，先有世主，后有世君，后有世王，而古言王即心，能自主其心者，即名王德，人依其心德而自主，即名为住。

固然时过境迁，当代人间传播的笔墨早已非古时的笔墨，但笔墨当中仍然包含了圣贤的聪明，六合的至理；固然当代人用的大多是简化的汉字，但此中仍然递传了圣贤聪明，若分歧适六合之理，那这笔墨就没法存在。

所谓‘玄’者，在色为黑，在乎为妙，黑中之妙、黑中有妙之意，比方大洞，亦为黑穴，至于太空，于地而观，太空之玄幽，深不成测，如是洞玄，即为深幽之奥妙也。

‘十’乃地标，象代万物，其‘十’能量万物尺寸，复能测度地理及天文，是故‘周’乃涵容此三物，至于‘易’字，上日下月，意为日月来往，此乃变更之意也。

到了明朝以后，文人们已经开端用纸张册本誊写小说散文了，以后的册本利用更是众多成灾，导致先人学书无尽，如有人能活百岁，若不需求饮食，每日也不消就寝，如许一小我，即使博闻强记，其平生也不能把当代人所印刷的册本看千分之一。

主为世人之王，王乃众生之主，人王乃为世人之主，众生主乃为众生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之为字，同乎‘王’字，后代人道别离，乃增一点，以别乎王，以此当知，玉与王别，则王与德分，是故上古，无诸君王，亦无此号，只要为众生做主者，别无主宰众生者，世人众生，皆乃同生同住。

再比如中国的汉字被周边各国粹习演变，其笔墨虽为旁支，但也具有了事理，若无事理，就不能递传下去，比如人间有大道最上第一至理，而人间亦有百千万种小道之理，小事理也是合适事理的，比如有人说正理，正理他也是理，邪理他也是理，以是人间统统理，都是大道所生化之理。