第十章：诸仙略述[第1页/共8页]

纵复真行者，浅者难矜持，

自心有三灾，统统功无用，

至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德机能净明持行罢了，此等地仙，以德行而通乎道性，虽不知乎仙凡不同，亦自成境地也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。

正邪能两立，真假能同席，

对劲而忘言，乃名真学贤，

非不见真谛，在真谛中转，

见身名我身，而我是身否？

比方客岁我，思念来岁人，

鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境地中，虽复多闻多知识，而统统知识，皆不能越存亡，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过顷刻罢了，故修真仙道者，非论鬼仙也。

德行修持，岂用人教？凡庶人智，皆能够自修德行，唯因持心久行，乃成德行耳，德行之所成，驳诘事，唯舍机巧聪明罢了，道能生统统，而人妄图贪求之心，能为无私而害统统，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。

如是人缘，乃现人间六道别离，卑劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所感染善恶根性，乃为业缘流转之关头，若善性不敷，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故存亡之事，岂可玩弄心机哉？统统机巧，存亡之前，皆无用处。

四者凭修行之功，内凝精力，涵养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能离开凡身，故号地仙。

身心非真我，前后代亦然，

比方有人常生妄图，恐人害己，如是常想，则见害者呈现，或于梦中，或于白日，心想重故，重视其事，因而心神流注其念，念久成相，非实在有，而于其人自所感知，则如实在，是故此等人则现非常事，现倒置事。

唯此天仙品，离诸陶铸事，

而此三世身，皆不离我真，

应志向天仙，自成造物者。

若复有人，正念不敷，正性不决，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自发得正，因而果断邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。

人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心机，亦自欺也，人身精力之境地，比方为六合，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，人间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆能够伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。