第十六章：德为道华[第1页/共3页]

当于初时，身住定中，心得三昧，得心三昧已，复活智三昧，又入慧三昧，乃至识三昧，趣无生三昧，得成无我，见相离相，离心见心，统统妙入，统统妙出，统统妙安闲，得妙心三昧，如是没法之法，至此以尽，便成圆道，是法没法，又于统统法而证此法，故说为无来亦无去，妙应三昧地。

如是妙心三昧，统统众生，无不有也，得此三昧，众生即非众生，亦无人间，亦无众生，无相可寻，亦观统统相，何故故？以其无端，而观众有，以离有无端，而观见有无，统统有无，在自心中，统统始终，在无始终内，统统所知，尽出于无知。

是故迷盲者皆不知见，何况窥测？窥尚不得，何况证明？比方瞽者摸象，口中比方象身似此似彼，盲者尚不见其所比方者，何况于象乎？

本已无知更添罪，人不责之自招难，

诸法有二，一名常，二名无常，而正法非一非二，非常非无常，大道亦此，非有非无，非实非虚。

统统法皆是佛法，统统法皆是道法，一人间统统法皆修尽，亦不全道，千万亿人间法皆修尽，尚不全道，盖因大道没法可得，得统统法，皆名修法，尽统统法，了统统法义，统统法尽而无所得法，乃为入道，是真人，是道人，是真道人。

其所喻者尚不实，何况所欲譬说者，

统统众生，或生或死，皆不离道，天国众生，亦不离道，大眠久寐，亦与道同，只因身心，不发觉之，非道远人，民气自昧罢了，丙申年四月初三记之，彻夜达旦，心神恍忽，偶尔有感，不知所云。

此境地尚不成思议而见，何故言哉？是故皆以比方言说，以皮相诸法为引，执取法相者，心到此岸而不舍法，心尚不摆脱，何况意、智、慧？尚执于未摆脱，何可至于摆脱？摆脱与未解二种固执，如何悟入此中？故说修统统善法，即名佛法，所谓佛法者，即非佛法，是故，亦无佛法可得，统统所可得者，皆非佛法。

颂：

若体味没法之法，乃为晓得，晓得已后，尚须证明其道，比方汝今知其没法之法，信为实说，汝当如何令人信知此法？汝自知已，尚须自证，证其法于心，明其法于意，会其义于慧，了其义于智，成其法于身，立其法于行，身心有相，归无相身心，以其无相，合其有相，自见身心，有无之相，自明自住，非有没法，自了自证，无实无虚，于此法义，正住正持，因而乃生统统便利游戏。

功德福德，皆是修德，修性修命，皆不离德，统统法以此华为门，尽此华本，至于光亮，光彩一体，无有分袂，华影涣散，光不摆荡，人间万变皆华影动，非虚空动摇。