第二十四章：无我谛观[第1页/共3页]

众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃能够有妙三昧境地力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十顷刻，一顷刻中复有百千顷刻，纤细无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，能够得观。

八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，

各种境地门，谁为谁化演，

是非本不存，开言即说幻，

诸法为路，路分歧分歧行，统统诸法，归宿是一，其归宿，宿无所宿，便是得真，人间修法结胎者即能体味于一，而彼是实得一者否？神仙亦得一，结胎与神仙之一是同否？比方世人观星斗，时处不等，或有人观是红色，或有人观为蓝色，或观为红色，或观为紫色，或观为金色，如此世人所观之星，是二星否？世人谁错哉？

离人间法，即名摆脱，于摆脱境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人间求摆脱者，心厌人间，而欲离死，修法漏尽，乃离人间，此名方丈摆脱，而于妙聪明，则是粗解，是名粗境地。

若不住者，心得摆脱义，聪明亦漏尽，愿不在摆脱，故不住摆脱，深明摆脱法，复知法皆非，心了无一法，而明统统法，无执念已矣，便操纵诸法，测统统人缘，达统统聪明，以是不思议，名为细境地。

无佛亦没法，无世亦无界，

八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，

本不有生，亦不有死，以多么缘，而现存亡，

颂：

不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。

心离于是非，而说是非论，

颂：

今在此人间，而作此知见，

若于彼天下，亦生别知见，

当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。

顷刻复顷刻，弹指无量劫，

心本偶然，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，表情虽幻，而世人不能自离表情，是故当有修持之事，得于心三昧定境地，善察看诸情，能不被情所迷，心动生情，世人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观情面者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？