第三十章：随意用念[第1页/共7页]

布施要利乐，禅定应高兴，

有为、有为，二种通衢，一者凭师而成，一者从学自成，此中有为、有为、有为不违有为、有为载负有为，诸法运转，在于心悟，复有诸三昧境地成绩，有各种不同，于其静定境地中，复有次第不同，唯有深行者方明以是，空学知识者，比方陌路人。

有为之人，难学有为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住有为，比方摆荡之水，至于安静，有为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，比方摇静水使之动，而后复修法使之温馨，如是法、人，是为不相对，非呼应缘，如是修者，是盲修也。

禅者，慧也，无慧之禅，比方无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，此岸无船。

日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起贪高求胜之情意，孰不知贪高时心德卑鄙，必至于轻贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，对劲忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。

人间诸盲修者，贪求之心甚重，乃至于臆想纷繁，毕竟不能行入平常表情，修真于不时到处，比方日月光照，不时到处，天然流照，不为那个，偏私发明，而众修士，难能学得天然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境地，以下诸法知见，皆为人间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，抢先修德，靠近有德者，勿交愚痴人。

颂：

知白守黑，以母见子，复守其母，存无守有者，即扣此谷也，扣之即有，不扣即空，只空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故当得谷化渊，得空化虚，如是有无同存，吵嘴一体，母子相护，乃能够全真，何故成绩此事，以中和之弦，能扣空谷成幽渊，能知白而守黑，能于无中而存有，能将有和同于无，能将母子相护，能全二元归一，是名归真。

于形神安止处，视听为一，精气神充塞身心表里，情意不动，比方虚空安止，意动生想，念随而生，诸想纷繁，比方轻风，念虑流转，比方流风，思路混乱，比方暴风，此中诸意念想，亦有冷热之辨，炽热之念，冰冷之想，意有寒热，复有轻重，轻热重热，轻寒重寒，各种念想微分不同，或一丝念，或一毫想，或意动半分，或将动未动，或平流宛转，比方虚空民风之流转，亦如大海水之流转，人认识海，亦复如是。