第三十章：随意用念[第2页/共7页]

至于人间，则有人法，诸人共性无别，而其本性不同，人间各国，为人之事，各有不同，纵其知见弃取有别，而其人道共知则无不同，所谓人道之事，便是人道同事，至于人道之情，便是人道共情，所谓人道之修，便是人道之情性，情性共处，乃为人道本处，情性不同处，便是世人本性之情。

颂：

有为中性命一体，不假二说，性便是命，命便是性，以大恐惧心，上乘聪明为引，浑厚德行为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚有为太虚，由浅入深，天然成绩奥妙虚空，奥妙一窍，初修即有，直行得入，无有傍门，此乃有为系金丹仙道，所谓成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，不必多言。

有为之法，德行为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深切，化为虚窍，身心一体，精力不离，不借胎婴之异，但以此心感通六合，灵妙境地，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟罢了，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神便是身，身便是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为夸耀有所得，盖因殊赛过于人间认识，世人不识，夸耀不得好处，故得法者，常处沉默，身心安乐，以身载道，不载于言。

二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，有为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、有为诸法，所谓有为、有为，名说罢了，非有定格，诸法不同纷繁，大家根性不同亦大，如是略别离说耳。

持戒不成动，忍辱须巧智，

如是如是，诸修学者，莫生悲念，亦莫自弃，亦莫燥乱，当平心气，当念畴昔，诸圣教弟子时，非不知众弟子根器，而从未曾教弟子退其道心，何故故，当知，众圣所积善性非一世成绩，众修真者若无很久积功累行，何故能载负品德真意，何故能得统统智成绩，何故能得全真、全知？是故众修学者，不须寻觅呼应法，随缘而修，随缘而行，缘法到时，天然成绩，诸圣修行不易，成绩不易，教养不易，诸圣实是辛苦之辈，非坐高台之人。

过往众圣，人间缘尽，离世留形，缔结后缘，而众怯贼，觉得众圣身后乌有，遂生诽谤言语，则不知众圣已为彼等留结后缘，至于将来，转孽为善，化彼归真，众圣德耀无量，虽日月大明，所不能及，众圣在报酬人，了分缘后，复能以大德心留后缘于将来，使无量众生知见彼名彼形，辛苦教养，众天生圣，感其德者，悉发大心，永久至于，不退转行。