第九十六章 演说家（下）[第4页/共5页]

而当时不凡停止了演说的时候，那些哪怕是号称文弱的文人也都怒了。

“不能！”

听到了时不凡改编自厥后抗日期间的一首诗，那些哪怕是文人的人也都完整怒了。这首诗固然简短，但是或许远比厥后那首诗更残暴，更令人气愤。因为这句诗句的末端，用了不是“仆从”二字，而是更令人残暴的“两脚羊”。在这个汉人重新夺回中原政权不过数十年，隋文帝方才同一了天下不过数十年，当年五胡乱华期间的传说还是在历历在目。很多人也都传闻过这些传说，他们当然晓得“两脚羊”是甚么意义。这个永久是汉人的痛，永久是没法抹去的伤口。这类伤口，或许没稀有百年，没法完整抹去，乃至哪怕再过一千多年，这块还是会残留着一个庞大的伤疤，没法完整消逝。但是现在连一百年都没有到，这个血淋淋的究竟再次被时不凡展现在了大师面前，如许让任何人都怒了。

每一个文人当然脆弱，但是他们却非常的在乎本身生命的代价。他们哪怕面对被杀，也是但愿用这个“虔诚”来美化本身的脆弱，因为他们也都晓得脆弱实在是没有代价的，他们为了美化本身，以是用心弄出了所谓的“虔诚”来美化本身，让本身的“死”仿佛变得有代价。他们不是不在乎本身生命的代价，反而是非常在乎本身生命的代价。他们哪怕面对被君王殛毙，也都要美化本身，用虔诚来美化本身，让别人以为本身的灭亡是“有代价”的。如许只要天下人的代价观以为本身他杀是“有代价”的，他们阿谁所谓“脆弱”也都被袒护了，仿佛“君要臣死臣不得不死”也就是精确的“代价观”，就是一个有“代价”了。

他们或许脆弱，但是他们也都更看重本身生命的代价，为此不吝自欺欺人，不吝窜改大师的代价观，以为“君要臣死臣不死不忠”，就是因为他们文人非常在乎生命的代价。因为生命的代价不是来源于本身，而是来源于别人的观点。别人以为你生命有代价，那才是有代价。如果别人以为你生命没有代价，那你也就是一文不值。以是他们才会通过这类体例来窜改别人的代价观，让人以为面对殛毙宁肯挑选脆弱的他杀，也不要挑选搏命抵当而死。

乃至很多技能也都是公开的，只是要看你是否主动去学习，并且可否有这些天赋。不过，这些在中国当代，或许并不风行演讲。当代的政治体制和社会体制并不太需求演讲这类做法，以是形成了很多文人另有百姓也都没有感受过先人的演讲的魅力。以是时不凡在这一刻，操纵这类演讲的手腕，立马起到了奇效，煽动了很多文人一起来停止让他们心中的热血和对于庄严、灭亡的害怕，激建议他们的勇气和热血。