克苏鲁神话[第1页/共7页]

“我以为，人的思惟贫乏将已知事物联络起来的才气，这是世上最仁慈的事了。人类居住在阴暗的陆地中一个名为无知的小岛上，这陆地浩淼无垠、储藏无穷奥妙，但我们并不该该飞行过远，切磋太深。”

但克苏鲁神话本质上并非神话，而属于传说。神话是官方文学的一种。太古期间群众的个人口头创作。包含神的故事和神化的豪杰传说。传说也是官方文学的一种。是对官方耐久传播的人和事的论述。内容有的以特定的汗青人物、事件为根本，有的纯属胡想的产品。由此可知克苏鲁神话固然被翻译为神话，实际上应当属于传奇一类，克苏鲁神话应当是一种传说体系，而非神话体系。

在1937年洛夫克拉夫特归天后，古怪的可骇故事仍然流行不衰。洛夫克拉夫特差了几年，没赶上约翰・W・坎贝尔领受《惊天传奇》，他的编辑才气和影响力令美国科幻小说杂志的全部范畴有了明显地进步。固然他有惊人的才调，但他还是保持了一个最根基的设想思惟，即对技术胜利、对人类的独出机杼和足智多谋所具有的绝对效力抱有超凡的信心，比拟之下，洛夫克拉夫特仿佛就像一个在科幻小说的天空下异想天开的异形。

在克苏鲁神话的小说故事中，角色能够会因切磋过深或通过一些机遇遭受昔日安排者或是其他的宇宙种族，而他们的成果大多数是灭亡和堕入猖獗。

“为甚么你们要以科幻小说的名义登载像洛夫克拉夫特的‘疯人山’那样的东西？莫非你们真的困难到了如此境地，非登这类废话连篇的东西不成吗？……如果诸如此类的故事――像是两小我看着某个当代废墟中的石刻把本身吓个半死，或是甚么人被轮作者本人也描述不清的甚么东西追逐着，或是谁叽叽咕咕地陈述着诸如没有窗户的五维密室、约－梭托等等无可名状的惊骇，等等――就是将来的探险故事《诡丽幻谭》的构成的话，那就只能盼老天爷来援手科幻小说了。”

该体系中的题材有一部分能够来自天下各地神话传说的再解释，如昔日安排者伊塔库亚取材于北美传说中的雪怪温迪戈（Wendigo）。

在20世纪30年代统统那些在杂志上颁发过科幻作品的作产业中，只要洛夫克拉夫特超出了他的同僚的那种单调有趣，传达了宇宙的奥秘性这个20世纪最敏感的话题。“我的统统故事，”洛夫克拉夫特1927年在一封信中写到，“都是基于最根基的前提之上的，那就是浅显的人类的法例、好处和感情在浩大的宇宙中都是无效的和没成心义的，”这是一个宣言，实际上概括了当时正在产生的当代科学的窜改，当时那些目瞪口呆的物理学家吃惊地发明了一个不为牛顿力学所束缚的陌生的新天下。爱因斯坦在阐述他的广义相对论时不得不与非欧几里得多少相抗争，而克苏鲁的海底都会的非欧几里得角所代表的就是一样的非欧几里得多少；在“外太空的色采”中所描画的奥秘的陨石放射，复制的是20世纪初叶由安托万・亨利・贝克雷尔和居里佳耦所完成的镭的尝试。就连当代在高档数学方面的生长――浑沌征象――也被克苏鲁神话预示出来了，在洛夫克拉夫特假造的万神殿里，至高无上的神是痴人盲神亚撒索，而它就是终究的浑沌空间里螺旋形的玄色旋涡的主宰。如果适本地用曼得勃罗（Mandelbrot）的分形实际和阿曼德・费根堡姆（ArmandVallinFeigenbaum）的常数实际设备起来后，亚撒索在当代浑沌学的数列和扰动中应当非常有如鱼得水的感受。