第二十二章 息武兴文[第2页/共3页]

起首，对于士人，杨广因为受一个具有江南文明素养和江南民风风俗的老婆的影响就像没有大部分关陇贵胄一样以胜利者自居而鄙夷江南人。再者他自小就“好学，善属文”，作文写诗学习由南朝入北周的庾信的体裁，在思惟上杨广与江南墨客比较靠近。固然杨广才22岁，却也极想在江南成绩一番奇迹，来到江南之初，即对本来的关中本位高压政策停止了很大调剂，“息武兴文，方应光鲜”，开端遍及收纳江南人士，对江南士人表示出充分的尊敬。

夏潭荫修竹，高岸坐长枫。

流波将月去，潮流带星来。

自从晋南迁后，江南士人文明素养向来比北方高，并且江南一向自视中华正统，以为北方是蛮夷，在文明方面有着极高的优胜感。而北方人也不得不承认江南“专事衣冠礼乐”，乃至“中原士大夫望之，觉得正朔地点”。因此在亡国以后的江南士人们在内心上是绝对的瞧不起北方过来的隋朝武力统治层，但是“蛮夷”的杨广对文明和士人的态度让他们垂垂的找到了一种知音般的感受。

在江南的十年里杨广不但仅是尊敬士人重用士人，并且他本身也作为一个江南文明的爱好者和参与者。他在江南写过很多的诗歌都是非常有程度，有江南神韵的。固然汗青记录他在江南写的诗歌并未几，但是仅凭上面这首《春江花月夜》就能晓得墨客杨广在诗歌方面的成就。

日落沧江静，云散远山空。

凡是读过诗文的人，几近都晓得唐朝墨客张若虚写驰名篇《春江花月夜》，但少有人晓得杨广在张若虚之前早就写有《春江花月夜》，并且这首诗几近就是厥后张若虚的简本。如果说杨广在江南的写诗是某些权贵一样是为的是进步本身的名声或者附庸风雅，那真的就是曲解杨广了，一首《春江花月夜》不能申明他的诗歌权势。那就看看杨广在江南期间的一首代表作《夏季临江诗》：

对于中国佛教文明来讲，江南更具有独到的意味。能够说，自从佛教传入中土之时起，中国佛教就具有深厚的江南情结。江南是中国佛教的发源地之一。佛教发源于印度，但何时何地传入中土呢？向来有两种说法：汤用彤先生以为，“佛教东渐首由西域之大月支、康居、安眠诸国传入，其交通多由陆路”（《汉魏两晋南北朝佛教史》）。另一种说法例是江南说。梁启超在《佛教之初输入》一文中以为，“向来史家为汉明求法所束缚，总以佛教先盛于北，谓自康僧会入吴，乃为江南有佛教之始。但举要言之，则佛教之来非由陆路而由海，其最后按照地不在京洛而在江淮”（《梵学研讨十八篇》）。他旁征博引地证了然江南是中国佛教发源地，也恰是在江南的根本上，佛教才由南向北四周传播开来。不管佛教是如何传入中国，佛教都是在江南大范围的鼓起的。南北朝期间因为战乱与统治者的支撑，佛教在中国才真正走向汗青，走进政治。特别南朝宋、齐、梁、陈各代帝王多数崇信佛教，促使佛教在江南的全面生长与强大，驰名的梁武帝坚信佛教，自称“三宝奴”，四次捐躯入寺，皆由国度出钱赎回。他建立了多量寺院，亲身讲经说法，停止昌大斋会。据记录当时梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康(今江苏南京)就有大寺7