第六十三章 身陷囹圄中[第1页/共5页]

秦始皇建立秦朝以后，焚书坑儒，焚毁了德道经，后代于汉朝张道陵初创五斗米教，传承玄门教义，然于教义传写之时误将德道经抄作品德经，是今后代均已品德经称之。至隋唐一代，玄门开端畅旺发财，只缘隋朝以玄门治国，唐朝更是尊奉老子作为自家先人，高祖李渊亦是以玄门天子自负。直至本日，玄门乃是独一本土宗教。

玄门教义之世俗化亦是其来有自。只缘初创玄门以后，其教义较之东汉传入之佛教自是通俗难懂，是以玄门一向以来既是士大夫专属之宗教。浅显百姓无从晓得此中深意。然隋代作为玄门之转折期间，开端重视向布衣通报，其肇端既是建立三清雕像，令百姓膜拜。三清者玉清元始天尊，上清灵宝道君，太清太上老君。建庙立像之时，亦是将炼丹药之学发扬光大。

后代传承当中，将这玄门之说竟是与何堪舆之学相互参详。将八卦复又生收回暗八卦，乃是休生商杜景死惊开，以此与五行天干相配，乃是东方甲乙木。西方壬癸水，南边丙丁火，北方庚辛金，中心戊己土。以此之说竟是暗合辩证之法，世人皆知美之为美。斯恶矣。此乃辩证之道，人间之人只晓得仙颜，却不睬会只要有不仙颜才会彰显出仙颜。

这武当山乃是玄门四大名山之一，若论玄门确是传自黄帝的本土宗教。相传自盘古开天辟地始既有玄门衍生，其初创之祖乃是鸿钧老祖，此老与盘古同时而生，亦有说法言道此鸿钧老祖既是盘古，只缘多神论宗教体系传承不一，名号亦是各有出入。鸿钧老祖创建玄门以后，直到黄帝祭奠天帝，铸铜鼎，方是将玄门传至人间，殷商期间玄门建祖庭于龙虎山，春秋期间老子李耳总先期著论，融文籍钧册，著写德道经，方是初创了玄门教义总集。

百知子微微点头，亦是不复言语，詹琪见状自是向信使道了谢，与百知子一同踱出杜牧庙，向店房行去。来至房中，百知子亦是深思不语，詹琪见状，只得问道，“叔父貌似苦衷沉重，不成可否对小侄言讲。”

子时一过，百知子和詹琪办理行囊，各自照顾应手兵刃，直奔杜牧堤行去。以二人脚程，仅只三刻光阴已是到达杜牧堤。这大堤横亘在雎水之上，宽余三十余丈，厚约丈余，内里留一孔洞，以便补葺内壁。这内壁乃是夯土为砖，外壁倒是以巨树横截堆叠，复又将糯米碾压出汁液，与麻菿、破布灌浆于裂缝以内，以阻断水流。

直行至一座庙堂当中，庙门之处高悬匾额，上书杜牧去处。詹琪突的忆及青箱杂记曾记有杜牧与湖州一段故事。这杜牧乃是唐朝闻名墨客，与李商隐合称小李杜，为官黄州之时，曾与湖州刺史干系莫逆，是以经常来往。杜牧好饮，湖州刺史自是殷勤接待。一日，二人泛舟湖上，落日西下，焦红漫天。杜牧不由叹道，美则美矣，未尽善尔。湖州刺史自是扣问有何差能人意之事。杜牧只道景色甚妙，然无美人相伴，是为缺憾。湖州刺史听言只得莞尔一笑，不便作答。直至停舟登岸，岸边一中年妇人手拉一女孩，年约十余岁，杜牧竟是惊为天人，遂即上前向妇人提亲，那妇人自是惊得呆若木鸡。