序章 空想者的理想[第8页/共11页]

“****”―就是一个小公社，即在一个必然面积的地盘上有2000人再次共同糊口。这里的共同糊口是为了大范围出产、消耗的经济好处。成员们共同劳动，共共享用，无前提的以出产品保障他们的最低糊口限度。而剩下来的则以十二分之5、十二分之4、十二分之三的比例分派给劳动、本钱和才干（运营、批示者）三部分。使其“各尽所能，各依劳动、本钱、才干去取其所需”。“****”从一地推行到各地，然后生长到全天下，如许人类社会也就进入了“大同之城”。但是傅立叶想要把“****”公社付诸实际，却没有体例找到他所假想的地盘和出产设备。因而他乞助于本钱家，但愿能征得本钱家的援助。在他平生的最后十年里，他每天都在家里等候着本钱家的“光临”。但是，整整十年却没有比及本钱家的到来。

胡想社会主义作为一种实际学说，产生于资产阶层反动期间，反应了这时群众大众对政治划1、社会划一特别是财产划一的要求。从17世纪英国反动期间温斯坦莱的《自在法》至18世纪法国莱的《自在法》至18世纪法国摩莱里的《天然法典》和马布里的《论法制和法律的原则》等，开端从实际上切磋和论证毁灭出产质料私有制，建立没有剥削、没有压迫的划一社会。

1858年11月罗伯特欧文与世长辞。

这类观点本质上是英国和法国的统统社会主义者以及包含魏特林在内的第一批德国社会主义者的观点。对统统这些人来讲，社会主义是绝对真谛、理性和公理的表示，只要把它发明出来，它就能用本身的力量征服天下；因为绝对真谛是不依靠于时候、空间和人类的汗青生长的，以是，它在甚么时候和甚么处所被发明，那纯粹是偶尔的事情。同时，绝对真谛、理性和公理在每个学派的初创人那边又是各不不异的；而因为在每个学派的初创人那边，绝对真谛、理性和公理的奇特情势又是由他们的主观知性、他们的糊口前提、他们的知识程度和思惟练习程度所决定的，以是，处理各种绝对真谛的这类抵触的体例就只能是它们相互磨损。由此只能得出一种折中的不伦不类的社会主义，这类社会主义实际上直到明天还统治着法国和英国大多数社会主义工人的脑筋，它是由各学派初创人的比较暖和的攻讦性谈吐、经济学道理和关于将来社会的看法构成的色彩极其庞大的异化物，这类异化物的各个构成部分，在辩论的激流中越是磨光其锋利的棱角，这类异化物就越加轻易构成。为了使社会主义变成科学，就必须起首把它置于实际的根本之上。他们不得不从脑筋中构思出新社会的要素，因为这些要素在旧社会本身中还没有遍及地较着地表示出来；他们只能乞助于理性来构思本身的新修建的根基特性，因为他们还不能乞助于同期间的汗青。但是，人道的庞大和怠惰却一再摧毁这类抱负主义者臆想的理性。