序言[第1页/共2页]

在马来西亚这个族群多元的社会中，马来人、华人和印度人被公以为三大首要族群，这是影响其海内族群干系的三大根基群体。但是，做更深切的阐发，人们会重视到，马来西亚最具本色性的族群干系布局乃是马来人与非马来人土著与非土著本土住民与曾经移民如许一种二元布局。这个布局的内核是马来人与华人之间的干系，恰是这一干系的生长演变，在安排着该国族群干系的生长演变。以是，马来人与华人的干系史，根基上能够代表马来西亚的族群干系史。马来人是土著，本土住民的代表和意味，华人则是非土著曾经移民的代表和意味。这类布局是殖民主义期间的遗留物，是英国殖民统治者“分而治之”直接形成的。马来人在半岛马来西亚有其悠长的政治传统，固然一向是分离而不同一的，但这对于他们而言，倒是极其关头的社会资本。中国与马来半岛的干系是由来已久的，华人借助这一干系很早就来到了这里。

近代今后，他们为半岛的经济生长做出了不成消逝的进献，终究在殖民主义者的经济占安排职位的环境下，奠定了本身较强的经济职位，是以也把握有一份很首要的社会资本。恰是各自所具有的政治资本，政治职位或经济资本／经济职位，在独立前夕变成了他们各自的构和本钱，在既合作（斗争）而又合作（让步）的环境下，族群政治遂成了马来亚马来西亚的不二挑选。但是，马来人坚称本身是本土的仆人（“地盘的儿后代儿”），在国度中应当享有特权，并对峙华裔移民须先获得百姓身份而后才有资格参与本地的政治过程，从而使得族群构和的天平一开端就偏向于马来人，是以，这一战略也就成了马来人汗青上所挑选的最聪明的战略之一。这中间，英国殖民主义者偏向马来人的态度，或对马来人的让步，起到了某种关头性的感化。独立《宪法》则将这一成果（所谓的”社会左券”）变成了难以变动的究竟。独立后，马来人安排了国度政权，从而也安排了马来西亚的民族过程，并借助强有力的政治安排职位，进一步获得了对经济、文明、教诲等各个范畴的安排。与此同时，以华报酬主的非土著族群，在向本土认同，国度认同的内涵和外在的两重压力下，被迫顺从着土著化，马来化――“一种语文，一种文明，一种宗教”的政策。独立以来，异化与反异化遂成了马来人与华人合作的核心。华人作