一、所谓《黄庭经》[第3页/共7页]

关于下丹田：又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中报告下丹田的首要性：“或精或胎别执方，核孩合延生华芒。”道经以为下丹田是性命的根底、阴阳的流派、五气的本元；是男人藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。“核孩”，指宫中的阴阳神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。

《黄庭经》是玄门上清派的首要典范，也被内丹家奉为内丹修炼的首要典范，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经呈现较晚，能够暂置非论书中以为人体各处都有神仙，初次提出了三丹田的实际。先容了很多存思观想的体例。关于表里经的作者、成书年代及其相互干系，向来有多种说法。古人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考据，以为魏晋之际，官方已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。约莫在晋武帝太康九年（288年），女羽士魏华存获得这个《黄庭》草本并加以注述；或有羽士口传，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存归天，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的根本上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前呈现。汗青上也有人以为《内经》在《外经》以后呈现的，如欧阳修等。

《内景经》又接收《河上公老子章句》及《承平经》中“五脏神”的看法，生长为三部八景二十四神之说，以为人体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指将人成分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下碚八景神镇鄙人元宫中。经中以为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，乃至能乘云升仙。值得重视的是，这些神的名字并非随便起的，而是按照人身各器官的服从、所处方位以及色彩、状况等，加以提炼概括成的。如对脸部七神的先容：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神余暇字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神■峰字罗千”。