一、所谓《黄庭经》[第5页/共7页]

这些神名都是对呼应器官停止形象的概括，各具特性。经中以为，人体恰是靠这些神的主宰，才是以保持心机活动普通地停止，才气“形与神具”。这些神有别于超天然力量的神，而是主宰人体心机活动的“服从神”。这也反应出古时人们对人体器官服从的一些精确熟谙，但他们却将人体器官服从的主宰归结于神，是较着弊端的。

三是澹泊无欲的思惟。《外景经》几次夸大这类思惟，并在数处加以阐述：“物有天然道不烦，重拱有为身材安，虚无之居在帏间，孤单廓然口不言”，“扶养性命守虚无，澹泊自乐何思虚”，“近存子身还自守，平静有为神留止”，“澹泊无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都夸大修炼者要澹泊无欲，平静有为、虚静自守。这些思惟是对以老庄为代表的道家哲学思惟加以担当，并有所生长，应用于存思修炼中。

内者，心也；景者，象也。外象谕，本日月星斗云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考・释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中心之色，庭为四方当中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”古人陈撄宁以为庭乃阶前空位，故黄庭表示中空的意义，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中心之色（按照五行说：东方甲乙木，南边丙丁火，中心戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中心之色），“庭”指四方当中，或指阶前空位，“黄庭”即喻指道家内修工夫的中空征象。

现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。普通以为中景经出世较晚，故凡是所说《黄庭经》未包含《中景经》在内据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中心之色，庭为四方当中，外指天中地中人中，内指脑中间中脾中，故称「黄庭」。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指玄门修炼时产生的气象。《外景》与《内景》先後呈现於两晋，据称由晋代魏华存夫人所传。《黄庭经》以七言歌诀情势描述玄门的修炼与摄生学说，是玄门思惟与古医学连络的修真书。《黄庭经》为玄门茅山宗的首要典范，在玄门中非常流行，後成为全真道功课之一。它为当代摄生学供应了首要考代价。支出《正统道藏》洞玄部本文类。