第一百二十七章：无故的偏执[第1页/共5页]

书浅渊倒是没问她听没听懂，只是自顾自地说着，因为方才前面说过了，他感觉她能够听的懂，感觉便能够了，”从公元前322年亚里士多德身后约800年期间，希腊文明逐步与罗马文明相连络。纯粹的希腊哲学渐成畴昔。这800年的前期，首要哲学流派有伊壁鸠鲁学派(见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派)、斯多阿学派和以皮浪为代表的思疑论。”

到了玄关的位置，换了鞋，但是手里还拿着方才的讲义，因为她不晓得要放在哪。一声不吭的放在沙发上也不太都雅，她拿着讲义，说：“书教员，这个讲义还给你。”

蓝杉戈看了看讲义，眼睛聚精会神的看着，恐怕落下了那一个知识点，固然她不算是好学的，但是她还是不想在讲堂上出丑。

书浅渊完整没有想要看书的意义，双手合十撑着下巴，缓缓道来：“翻到讲义第二页，公元前 6世纪的古希腊哲学到西方当代哲学的生长史。它可分为 4个期间：①公元前6～公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5～15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为当代哲学。对当代哲学期间的分别，学术界有分歧观点，有的把上限划在19世纪末，有的划在第一次天下大战和俄国十月反动后，有的划在第二次天下大战后。”

“关于变与稳定的干系题目，厥后的天然哲学家以为，赫拉克利特与爱利亚学派都各有片面性，必须既承认变又承认稳定，只是要对这二者作出新的解释。前期的天然哲学家恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特等就负担着如许的任务。他们以为，稳定的东西不是一个，如水或火;而是很多个，如恩培多克勒的“四元素“、阿那克萨戈拉的“种子“、德谟克利特的“原子“(见原子与虚空)，变是这很多稳定者的分歧组合。“

书浅渊从书房里拿出了讲义，把讲义递给了她，然后就坐在沙发上，开端报告着讲义内里的内容，这个内容他已经在讲堂上给同窗讲过好几遍了，以是说不看书也能够背下来。

”在中世纪的封建社会期间，上帝教会是最大的封建统治者，它安排了中世纪的世俗权力和精力糊口，哲学不过是用理性解释信奉的东西，成了神学的婢女。中世纪的科学也和哲学一样屈就于宗教的安排。这时人们所重视的中间不是世俗糊口而是离开世俗的天国。中世纪的首要哲学题目是神与人、天国与世俗的干系题目。“