壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第14页/共32页]
布衣社会中，笼统法权是遍及性与特别性的合题地点。如许一种法权体系在传统的遍及抱负中并无根本，但对它的需求已内生性地闪现出来。遍及抱负有着对其信徒的心性完整、心灵安设的遍及承诺，庞大的官僚帝国对个别心性的压抑，会使得这类承诺落空。这呼喊着一轮新的自我超出，不然帝国将又一次堕入真正的精力危急，困在没有任何汗青停顿的纯真治乱循环中蹉跎，其遍及精力也将自我崩溃，帝国终究消逝于汗青当中。而新的自我超出，依凭现有的精力资本已经不敷，必须有新的精力资本注入。
第二轮，是由汉至唐的豪族社会的大循环；
前述的遍及活动，是对悠远将来的遍及主义次序的一种预期，它在可预感将来仍会闪现为国度间的博弈过程。但汗青哲学的服从就在于通过畴昔看到将来，基于对汗青的了解，我们能够信赖，对这个悠远将来的设想并非无的放矢。
到了明天，小循环的第三阶段，遍及国度对于特别国度的自我超出已成为汗青的内涵要求――实现“普世民族主义”。这一自我超出有待进一步实现，各种能够性均处于开放状况，有待于当下的中华民族去英勇地担负、决定与缔造。
中国的王朝史历经着对于正统论的争夺与演变：汗青被不竭重新论述，但论述者并不是天子，而是贤人门徒。依《中庸》之论，贤人至诚，是以亦能配天，<span class="mark" title="“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高超。博厚，以是载物也；高超，以是覆物也；悠长，以是成物也。博厚配地，高超配天，悠长无疆。”见《四书章句集注·中庸章句》。">故朱子赞之曰：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。”<span class="mark" title="见《四书章句集注·中庸章句·序》。">
