壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第6页/共32页]

第三轮，是由宋至晚清的当代布衣社会的大循环；

相对于遍及性的抱负而言，轨制是特别性的存在，因为任何实际的东西都是特别的。抱负一旦外化为轨制，它就被建制化，被轨制的物质载体所绑架，丧失了其他的能够性；抱负成为实际，却是以遭受异化，丧失遍及性而沦为特别存在。但抱负的本质特性在于对遍及性的绝对寻求，一旦开端异化，抱负便会寻求自我超出，不吝以本日之我攻昨日之我，摆脱详细轨制与载体的束缚，自在地再次动身，持续其寻求遍及性的尽力。因而道统与法统产生分离。

实际的汗青过程不会如多少般切确地合适前述时候布局，精力的自在赋性也不会答应如许一种多少公式般的汗青，这个时候布局只能是一种团体框架性的勾画，没法否定大量反例的存在。但反例并不会使得团体布局归于无效，相反它更证了然布局的意义（包含反例本身也以布局为基准而获得新的意义），因为布局是要为我们供应一种全新的了解图景，帮忙我们重新建立用以了解汗青、建构自我认识的精力坐标系。

在正在停止中的第四轮大循环里，也可看到近似于前三轮大循环内部的小循环布局。

第三，它会将源自西方的当代法权、代价看法与法律技术内化于中国的精力当中。只要基于这些当代法权，个别的特别性与遍及性才气实现合题，遍及均质群众的意志外化为一个“法治国”（Rechtsstaat）。以布衣社会为根本的当代帝国所走不出来的窘境，终究获得化解。这些当代法权看法与技术，就像千年前的佛教一样，会逐步内化为中汉文明不成或缺的一部分；而西方的文明也在此过程中冲破范围，真正获得其遍及性。

是以能够说，轨制是汗青的固化闪现，是抱负的实际化，同时又是欲望获得可预期性的前提。个别欲望的合力，在短时段上会带来现行轨制下的繁华与生长，在长时段上则会在将来激发混乱乃至新次序的呈现；自在的抱负会让现行轨制获得合法性，但又会超脱实际以外，通过对于道统、法统的再论述，而鞭策、指导新次序的构建，并且让新次序获得精力自发。轨制的保守性与豪情的活动性，二者之间的张力鞭策着汗青的演变，在中国闪现为不竭更迭的王朝史。