第一节 中原帝国与草原帝国[第1页/共17页]

汉初行黄老之治，并非因为汉室源自楚地遂爱道家，实则一方面汉高祖与丰沛个人共同打天下，个人的核心人物与汉高祖近乎合股人干系；一方面汉高祖为伶仃项羽，不得不向韩信、彭越等巨擘出让好处，这两个束缚前提下，天子欲独裁而不成得。“如果说秦始皇的皇权乃是在毁灭王国废除分封之上建立的，刘邦的皇权则是在重生分封包管各国王权之上建立的。”<span class="mark" title="李开元：《汉帝国的建立与刘邦个人》，第250页。"> 平静有为故而是最优挑选。

魏晋天下大乱之际，在庞大的好处再分派过程中，第一种挑选的人站到了前台。朱门士族近水楼台，其废弛的速率可谓惊人。魏晋士族本应继东汉清流之踵，言为人表，行动世范，作为品德的肉身化自主于人间，倘不能扶大厦于将倾，则当别开生面再造乾坤。但九品中正制的异化，敏捷使得本应进取有为的士族堕入建制化的窠臼，功名利禄唾手可得，举止高洁成为虚荣的外套，内里实则多有巧取好利之徒。

当此轴心机惟大发作的期间，恰是诸侯野心勃发的期间。各国争相变法，在海内废井田开阡陌、废封建改郡县。井田制的温情与节制被初税亩这类“非礼”的新财务技术所替代，血缘贵族的名誉与庄严被计首授爵的军国体制一扫而空。各国君主的贪婪需求靠战役来消化，新铸刑书的令行制止也需靠人道的贪婪才气最大化其功效，寻求事功的法家遂大行其道，迂阔的儒家与恬退的道家则为人所讥。变法诸国必须能以外养内，损他国以自利，不然难以令海内各群体的贪欲获得满足，其道必败。山东六国竞相变法，力量相互抵消，无从损他者以自肥，构成一种可骇均衡。唯秦有天时之便，东有崤函之固，易守难攻，西戎、蜀境则成为秦赖以自肥的工具。故而秦变法虽为最晚，却后发先至，一出函谷，六国均衡遂破，天下定于一。

东汉末年，儒学已生长到相称精美的程度，但这并不能禁止政治与社会次序的天崩地坼，因而，另一种精力的反动开端呈现，即玄学呈现，个别的精力闪现出来。但是，这个阶段人们又面对两种挑选。一种是高谈阔论谈玄论道，却毫不踌躇地将功名利禄收于囊中，复惺惺作态；一种是看破人间之浑浊，自发有力回天，以是转而贵“无”，以恬退之心不再参与世事，倾慕去追觅“桃花源”。第一种挑选，会进一步废弛世道民气；第二种无助于清算天下，但它通过对于世事的分歧作态度，还复了内心的实在，精力的自在是以而摆脱了现世的浑浊，为将来的精力重生埋下了种子。