第五节 雪域[第1页/共8页]

一些佛教大师们不竭尽力尝试停止鼎新，以窜改令人不满的宗教状况，在这个根本上，构成几个大的教派，遵循汗青挨次，别离是宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教），<span class="mark" title="李安宅先生提出，人们普通将宁玛派称作未鼎新的教派，萨迦派和噶举派是半鼎新的教派，格鲁派则是鼎新的教派。拜见李安宅《藏族宗教史之实地研讨》，上海群众出版社，2005年。">因为小群体秘传这一底子前提，每个大的教派上面仍然演变出大量的分支小教派。

在卫藏地区进入有笔墨记录的汗青之前好久，阿里地区就有了苯教，这是卫藏最早的宗教，影响力逐步扩大到全藏。苯教有着高度的萨满教特性，以及多神教的宇宙观，这与多头并存的贵族制社会布局相婚配。在高成熟度的政治次序生长起来之前，部落制是典范的社会构造情势；在共同体的范围超越某个门槛，乃至于统治者能够通过政治手腕来实现对共同体的整合之前（所谓政治手腕，要以财务、军事手腕对社会的压抑为前提），整合小范围跨血缘共同体的最底子手腕便是宗教，以是部落头领必然同时兼具宗教属性，他们也就是厥后的贵族。雪域高原上昂扬的交通与管理本钱，使得大范围共同体极难建立起来，多头并存之贵族制与多神萨满之苯教的共生干系，便成为高原的根基次序。阿里地区建立的象雄王朝，也是一种贵族制的政治布局。

吐蕃的崛起依靠于各种汗青机遇的耦合，没法复制，在它于842年（唐武宗会昌二年）崩溃以后，<span class="mark" title="关于吐蕃的聚与散，其更深层的逻辑详见本书第三章第三节第四末节。">雪域高原没法内生地规复遍及性的政治次序，而只能构成一系列很小的地区性次序。在这类环境下，构成次序时的关头要素，不是像中原一样比拼哪种构造形式的效力更高，这类比拼要以资本丰富为前提；而是要比拼哪种构造形式的本钱更低，这是高原资本稀缺状况所带来的一个底子束缚。

雪域这类奇特的宗教次序，终究在蒙古扩大的期间获得了其政治性，高原与草启事此成极其深切的联络。高原上的教派抵触与草原上的部落政治抵触，相互缠绕着向前演变，使得高原、草原的联络从元到清经历了庞大的过程。<span class="mark" title="关于这一庞大的汗青过程，可拜见本书第四章第三节第二末节的相干会商。"> 雪域在此过程中获得了超出于相互合作的诸教派之上的遍及次序，这是帝国对于雪域的政治次序输出；雪域则因其宗教性，而实现了对于帝国的精力次序输出。元明清三代，皆有以藏传佛教的宗教力量停止自我政治整合的做法，雪域高原的政治低成熟度，却使得政治高成熟度的东亚帝国获得了某种非政治的（前政治的）精力次序的载体，以支撑起显白的政治叙事所没法负载的隐微面相。