第二百四十章 太上玉清[第1页/共4页]

《太上感到篇》问世后，很多人只把它看作是惩恶之书，夸大它的社会服从，这是不全面的。《太上感到篇》正视积德去恶，目标在于求道，因此它起首是一部道书。这是我们需求指出的，不然就没法全面熟谙这部影响遍及的古籍。固然如此，《太上感到篇》所极力倡导的善行，极力主张去除的罪过，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思惟，都是中国传统美德的构成部分，经《太上感到篇》的倡导，就更加深切民气，对标准世人的行动是大有帮忙的，这恰是它的意义地点。

以下是神或凡人一些商定熟成的思惟体例：是道则进，非道则退。从善思惟体例和表示：不履邪径，不欺暗室。积善累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。虫豸草木，犹不成伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。

纵观宋之前的修仙法门大抵有以下景象：先秦期间首要以“养神”、“佩服”、“炼气”、“饵药”、“祀祷”体例求“成仙而登仙”。至秦始皇及汉武帝，人们既贵长生不死药，亦重坛场祷祀。厥后《承平经》首要推介守一存神法门。东汉张陵五斗米道正视符箓咒语。东晋《上清经》则重存守人身三丹田之三一，及存守脑部九宫之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人们多正视外丹，即以矿物、植物等为质料，炼化成上、中、下三种药物（多以黄白为大药），欲借外在药物来窜改本身材质，去除肉质凡胎而达长生、成仙。但因服食外丹有较大副感化，唐末人们改而修炼内丹。内丹即用导引吐纳、避谷食气等体例，以人身上、中、下丹田为鼎炉，炼化后天的精、气、神，使其转与天赋的元精、元气、元神合为一体，以求长生、升仙。

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以六合有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为泛论）又有三台北斗神君，在人头上，录人罪过，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪恶，月终之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。

《太上感到篇》当然也谈长生求仙，然绝口不提修炼、服食、导引、符箓，而只言：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。”11“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”12固然早在《承平经》就以为，六合之间，寿最为善，积善性善乃长命升天的要道。也固然积善成仙说是先由西晋葛洪《抱朴子内篇》提出进而被《太上感到篇》所接收的，但积善成仙的修道法门倒是跟着《太上感到篇》的问世与风行，才逐步受人们正视并践行的。