第二十三章 东莱故事（四）[第3页/共4页]

好，不怕你问，就怕你不问。刘备对劲的一笑道：“之前格物致知，因为诸经之烦琐，故历代儒者未正视，且因章句之误释，故天下诸子皆觉得格者乃来也；物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至也。郑师亦持此论。”说到这里，世人便笑，此时氛围已经垂垂轻松。

世人已经傻掉了，格物致知还能如许解释？固然已经有一部分人早就接管了格物乃是穷天下之理的说法，但没有像刘备这般无耻的把诸家学说绑架在格物致知这四字上面。这太不要脸了，不过仿佛很不错啊。好多士子已经开端镇静冲动了。细心一想，对啊，很有逻辑啊。如果格物致知遵循刘备如许来解释，那么我儒家魁首百家学说乃是理所当然啊！不就是如许的么？格物致知也很好了解啊，我向农夫就教如何种庄稼是格物，观天象察云雨而后知星相这也是格物，习骑射研兵阵也是一种格物，对呀，天下万物就没有我们不成去格的！先圣还真是聪明啊，为何我们没有早一点发明这句话的原意呢？

堂下诸子，听了不由热血沸腾，纷繁站了起来，举臂高呼：“奉天命，佐君王！治国平天下，舍我者其谁？”

一向说儒家，实在儒家诸经固然很多，但没有一个纲领性的东西，仁政霸道甚么的，显得很虚。而各代儒门名臣治国手腕，无外乎法治，经济，农家等等，而所谓的仁义礼孝，不过是成为了本身品德涵养的一种要求罢了。你是名流便能够不拘礼；你是不成缺失的大臣，父母死了便能够夺情不守孝；至于仁义，对政敌，对外寇，对仇敌，就从未见士大夫讲过仁义。都是恨不得你死我活。

这时候，大师开端垂垂深思了。刘备要的就是这个结果。他目光扫了一圈，发明包含卢敏在内，都如有所思的模样，便开言道：“孔曰成仁，何为仁？仁之大者，为国为民，如管仲，纵其末节有亏，然德被天下，故宗师仲尼仍然赞之为仁！”

这一段典故在坐之人无所不知，子贡曾经问孔子：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”因而才有孔子关于“管仲相桓公，霸诸侯”的答复。刘备如许一问，世人傻掉了，刚才另有一句被刘备打断了没说出来，就是：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”关于子贡的疑问，孔子作出了很好的答复，先是说了一通管仲的功劳，然后说莫非要管仲像普通的平淡男女一样，为了守末节而在山沟里他杀而不被人晓得吗？