第十二章读书可以明理[第1页/共4页]

从蒲月初二到十一月初二，半年时候的练习，朱由校从一个身材普通，一米五摆布的小男孩，变成了身材结实，一米六不到的还是小男孩。每天的跑步都在对峙，并且时候还在逐步增加，速率也在加快。最后的能举起二十斤的石锁玩不到五分之一刻，到现在的能玩三十斤靠近一刻钟，最直接的是和李进忠的白打（要求必然是真打，但到底是不是就只要李进忠晓得了），本来只能对峙三个回合，现在能对峙二十多个回合，至于本来能一向陪他练功的小邓小李，现在他已经能轻松处理了。

特别是王体乾严格遵循他的叮咛停止的对比尝试成果也出来了，玉米单种产量是一石三，和大豆花生混种后竟然达到了一石五，不算收成的大豆花生都比单种要高，证明混种的体例是有效的，能够推行。

王阳明的思惟是典范的唯心主义思惟，读书的时候教员说唯心主义是错的，但从这本书来看，唯心主义实在还是有可取之处的。再说莫非在明朝鼓吹马克思的唯物主义实际，第一说不定会被人视为邪说，第二本身本来也不明白到底唯物主义是甚么东西。王阳明的思惟既然与朱熹的分歧，那么大力拔擢心学应当能够将朱熹的理学泥塘搅动一下，免得今后道学先生变成虚假的代名词。

在一次为媞媞弥补零食的例行外出中，他又来到了万书坊。起首在兵法部没有看到甚么新书，因而到别处看了下，成果看到一本《王文成公全书》，是王阳明的书。翻开看看，书分三卷，第一卷是《传习录》，随便看了几句，感觉有些意义，就买了返来。

练功之余，又多了一本书能够看，倒是合了文武之道，一张一驰的事理。很快，他就被这本书吸引住了。王阳明提出了一些很成心机的观点，比如以为“至善是心之本体”，“心即理也，此心忘我欲之蔽，便是天理，不须内里添一分。”这类说法使得他对《大学》的解释与现在风行的朱熹的解释有很大的辨别，朱子以为《大学》中的格物致知是要肄业子通过熟谙外物终究了然民气之全部大用。王阳明则以为格物之格是去其心之不正，以全其本体之正。意之本体便是知，意之地点便是物。知是民气本有的，不是熟谙了外物才有的。这个知是知己。在他看来，朱子的格物穷理说恰好是析心与理为二的，而他以为这二者便是一体。

他说：“外心以求理，此知行之以是二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”，知行合一的含义是说知和行是一件事的两个方面。他说：“未有知而不可者。知而不可，只是未知。”“又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，未曾有私意隔断的。贤人教人，需如果如此，方可谓之知。不然，只是未曾知。”“知是行的主张，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”看到这里，他不由得拍案叫绝，宿世听人说过知行合一，当今才知到底甚么是知行合一。