第341章 无题之续[第1页/共5页]

第四宗教情势与宗教内容相连络的艺术在蒂利希看來是“为了表示而突破表层”他以15世纪的德国画家格吕瓦德及其为埃森海姆祭坛绘制的《耶稣被钉上十字架》为例申明“表示主义绝非当代的发明”此中“渗入了当代艺术所缔造的分裂性气势的统统身分”

这一相互同步、相辅相成的过程最直观成果便是固结着中世纪欧洲艺术聪明的教堂修建以及与之相干的各种艺术缔造其根基标记是基督教与异教信奉相互连络的典范：比快意味着太阳崇拜和灵魂不朽的方尖碑成为基督教教堂的万神殿驾驶着阿波罗之战车、烘托着酒神之葡萄藤的耶稣基督等等

中世纪的欧洲是基督教的天下教会的支撑当然会对民族鄙谚的生长产生决定性的感化而民族鄙谚一旦通过如许的路子被遍及采取很快便接管了拉丁语的经历从官方的平常糊口说话脱胎为标准的文学表达情势是以在欧洲神话被基督教所誊写的同时刚好又伴跟着欧洲的民族鄙谚被教会所采取；它一方面接管了拉丁语的经历另一方面也使民族鄙谚逐步成为欧洲文学的主导

从中国粹人的角度进入这一研讨则能够因为浏览背景及话语体例的分歧使呼应的问題认识显得更加凸起即：通过对神话意象的延长性阐发切磋西方文明范式的演变过程；通过对神话语境的进一步复原触及西方标记体系的深层布局在一种“异质”的语境中辨析基督教对欧洲三大神话体系的影响和解释既是展开上述思路的最好切入点也会对我们熟谙本身的传统有所开导而关于母題、媒介和范例的考查当是三种详细的退路

而某些欧洲民族的说话看法又恰好是他们被基督教所异化的直接启事比如北欧神话的豪杰后嗣日耳曼人日耳曼民族在不竭远征的过程中越來越多地扩大了版图但是也越來越深地遭到基督教的影响有西方学者以为：日耳曼人是“在基督教会的决计窜改和宗教精力的影响下……落空了他们本来坚信的诸神”

（二）“媒介”阐发

即便在外型艺术的范围内形象标记对宗教精力的涵纳也是分歧的这需求将基督教对欧洲神话体系的影响深切到“范例阐发”的层次详细的阐发模型可如神学家保罗·蒂利希就艺术与宗教之干系分出的四种层次：

正如埃米尔·布鲁纳所说：“罗马上帝教信奉与视觉艺术的干系比新教紧密；相反新教的教会音乐达到很高的程度上帝教却望尘莫及罗马上帝教信奉偏向于形象化它与可见物的干系从本质上说是主动的；福音派（新教）信奉却凭借于言词与可见物只要直接的疏松干系恰是因为这个启事绘画在新教教会中销声匿迹而音乐却获得了前所未有的首要职位”