第341章 无题之续[第3页/共5页]

从上述角度对基督教的重述停止阐发能够也较为详细地揭露了欧洲神话在其传承过程中的变形、延长、“意义增加”的“范例”等

这一相互同步、相辅相成的过程最直观成果便是固结着中世纪欧洲艺术聪明的教堂修建以及与之相干的各种艺术缔造其根基标记是基督教与异教信奉相互连络的典范：比快意味着太阳崇拜和灵魂不朽的方尖碑成为基督教教堂的万神殿驾驶着阿波罗之战车、烘托着酒神之葡萄藤的耶稣基督等等

中世纪欧洲文学史上所谓的民族鄙谚（本土说话）都是与基督教初期教会所利用的说话相对而言当时的欧洲西部教会首要用拉丁语东部教会首要用希腊语；因此初期的基督教思惟者恰是遵循各自的说话被别离称为拉丁教父或希腊教父但是因为北方“蛮族”的入侵和罗马帝国的灭亡在中世纪开端之际欧洲原秘闻对稳定的说话格式很快便被冲毁了据统计：当时以任何一种民族说话为母语的人数都不敷欧洲人丁的15%是以在耐久的战乱、迁徙和族群重组的过程中欧洲各民族鄙谚的生长是相称艰巨的而基督教教会以及与之相干的世俗权力都以分歧体例在此中扮演了相称首要的角色按照西方学者的考据：民族鄙谚真正成为中世纪欧洲文明的首要载体始于基督教布羽士的写作和布道

偶像在《圣经》中指假神；但是即便是神像或者“圣像”也还不敷以意味“精力”笔墨则更具精力性是以才有“粉碎圣像活动”关于这一点宗教鼎新所产生的新教是同中世纪的上帝教有所辨别的

奥丁获得卢尼文的故事使北欧的当代笔墨从一开端就带有崇高咒符的色采但是日耳曼人确信“说话”具有一种奥秘的力量如果用笔墨将说话记录下來说话的力量也就被传给笔墨；是以他们不肯意用笔墨记录汗青这类“语音中间”的说话看法终究使北欧神话只能通过“吟诵墨客”（skalds）口耳相传而最早利用北欧笔墨记叙日耳曼民族汗青的倒是基督教的神职职员

同时通过基督教对欧洲三大神话体系的影响和解释欧洲原有的神话元素常常经历了一个由“奥秘”到“崇高”的生长过程却一定会有本來的切当意义和切当指称不竭的改写和重述实际上为这些神话元素供应了分歧的意义布局而这些意义布局之间的相互关联与整合则常常显现为“文学母題”的不竭延展

作为与希腊多神教传统的辨别基督教必定会对欧洲神话体系停止一神教的改革摩西十诫中的第二诫就是“不成为本身雕镂偶像……不成膜拜那些像也不成奉养它因为我耶和华你的神是忌邪的神”