第三百九十二章 永恒天国，天书的灭世计划！[第3页/共5页]

“我看到你的《悟空传》，此中内里的一段话我特别的喜好，我要这天，再遮不住我眼，

何有求看着王钟，一脸要求的说道：

“金丹境地？如何能够？在这末法期间，如何能够有达到金丹！”

“天书，这个天下另有救，人类会渐渐的变好的！”

虚室却生光，静中又复阳。采来勤熬炼，化就紫金霜。

王钟看着癫狂的天书，大声说道。

“我不管，如果六月不重生，我活着和死了有甚么辨别！”

王钟有些惊奇的看着何有求，这还是本身在这个时空，第一次被人提出质疑，这个天逸先生果然的是短长，但是他不信赖天逸先生能够探查到本身的来源！

“如何能够？如何能够？”

何有求转头看着王钟等人，有些放肆的说道：

“人类的贪婪，无耻已经达到了我忍耐的极限，我要灭世，我要将全部天下都灭掉，重新建立一个真善美的天国！”

何有求的眼睛蓦地亮了起来，有些欣喜的说道。

“如果你不帮我，那我就集齐六合人三书，操纵天书的力量重生六月！”

“那我也没有别的体例了！我会将你封印，只要如许，才气制止灭世！”

看着有几分癫狂的何有求，王钟无法的感喟一声，淡淡的说道。

你是盘古一族？

故事不按《西纪行》中单一的叙事形式推动，而是分三条线索展开论述：—是猪八戒和阿月之间不离不弃的爱情，二是孙悟空与紫霞热烈却又压抑的豪情，三是唐僧与小白龙之间哀婉的情义。故事在猪八戒、孙格空、唐僧三者之间不竭的转换，每个故事仿佛是各自独立的，但是它们共同拼接成了完整的故事。这类将论述事件和逻辑挨次打乱，让故事在畴昔与现在，尘凡和仙界之间自在穿超的后当代主义叙事形式，就像电影中的蒙太奇，将镜头不断地切换，表示出了后当代主义的典范特性。

在王钟看来，天书是一段呈现了弊端的法度，也能够说是一个超等完美主义者，以是他才一向筹算灭世，建立一个无上天国！

天逸先生何有求抱着皇极经世书快速的翻动着，试图寻觅到王钟的运气，但是他非论他如何翻动，都找不到涓滴陈迹。

“张伯端思惟端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书.总目撮要》谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”张伯端以为道、儒、释“教虽分三，道乃归一”。但与全真北宗分歧。南宗丹法，重在命功，先命后性。张伯端主张修性又修命，并且是先从修命动手，以是能出阳神，而禅法只求速成，跳过了命功，所得便落於下乘，只能出阴神。以是南之宗固然对禅法多有所取，但比禅法更加全面。在修行上。张伯端反对情势上的削发离俗，隐避山林。而主张“大模糊于市”，他仿佛也偶然建立教团。他本人就是自幼好老庄而非削发的羽士。南宗直至五祖白玉蟾，始开端有云游羽士，也构造了南宗本身的教团构造。你真应当好好拜读一下这本书，道术道术，以道为本，以术为末！”