第5章 我们的宇宙图象(2)[第2页/共5页]

莫非它不也能够一样地包管我们引犯弊端的结论吗？或者底子没有结论？

1781年，哲学家伊曼努尔・康德颁发了里程碑般的（也是非常晦涩难懂的）著作――《纯粹理性攻讦》。在这本书中，他深切地考查了关于宇宙在时候上是否有开端、在空间上是否有限的题目。他称这些题目为纯粹理性的二律背反（也就是冲突）。因为他感到存在一样令人佩服的论据，来证明宇宙有开端的正命题，以及宇宙已经存在无穷久的反命题。他对正命题的论证是：如果宇宙没有一个开端，则任何事件之前必有无穷的时候。他以为这是荒诞的。他对反命题的论证是：如果宇宙有一开端，在它之前必有无穷的时候，为何宇宙必须在某一特定的时候开端呢？究竟上，他对正命题和反命题用一样的论证来辩白。它们都是基于他隐含的假定，即不管宇宙是否存在了无穷久，时候都可无穷地倒溯归去。我们将会看到，在宇宙开端之前时候观点是没成心义的。这一点是圣・奥古斯丁起首指出的。当他被问及：“上帝在他缔造宇宙之前做甚么？”奥古斯丁并没有如许答复：“他正为诘问这类题目的人筹办天国。”而是说时候是上帝缔造的宇宙的一本性子，在宇宙开端之前不存在。

对于这个题目，我所能给出的答复是基于达尔文的天然挑选道理。该思惟说，在任何自滋长的群体中，老是存在着分歧个别在遗传物质和发育上的变异。这些差别表白，某些个别比其他个别对它们四周的天下更能引出精确的结论，并去适应它。这些个别更能够存活、滋长，是以它们的行动和思惟的形式将越来越起主导感化。以下这一点在畴昔必定是真的，即我们称之为聪明和科学发明的东西给我们带来了存活的好处。这类环境是否仍会如此没有这么清楚：我们的科学发明能够等闲地毁灭我们的统统。

在以下几章，人们将会看到，我们对量子引力论所应有的预言已经晓得得相称多。

这被以为是迟早总会产生的事，但是你总能够质疑实现该观察的职员的才气。

为了议论宇宙的性子和会商诸如它是否存在启始或闭幕的题目，你必须清楚甚么是科学实际。我将采取素朴的观点，即实际只不过是宇宙或它的受限定的部分的模型，以及一套把这模型中的量和我们做的观察相联络的法则。

哈勃的发明表示存在一个叫做大爆炸的时候，当时宇宙的标准无穷小，并且无穷紧密。在这类前提下，统统科学定律并是以统统预感将来的才气都崩溃了。如果在此时候之前有过一些事件，它们将不成能影响现在产生的东西。因为它们没有任何观察的结果，以是可不睬睬其存在。因为更早的时候底子没有定义，以是在这个意义上，人们能够说，时候在大爆炸时有一开端。必须夸大的是，这个时候的开端和起初考虑的非常分歧。在一个稳定的宇宙中，时候的端点是必须由宇宙以外的存在物付与的某种东西；宇宙的开端并没有物理的必定性。人们能够想像上帝在畴昔从字面上说的任何时候创生了宇宙，如果宇宙正在收缩，那么何故宇宙有一个开端仿佛就有了物理的启事。人们仍然能够想像，上帝是在大爆炸的刹时创生宇宙，或者乃至在更晚的时候，以使它看起来就像