第四十八章[第5页/共6页]

两日转眼即逝，七月十五，法会准期而至。

“阿谁梁子熙，如何还不到？”见人到的七七八八，裴褚不由问道。

果然，世人皆默。

“无也，岂能生神哉？道故不能使有，而有者常天然也。物所由而行，故化名之曰道。”裴褚一挥羽扇，冷嘲笑道。

“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”

王汶笑着解释道：“子熙体弱，怕是不能走的太快……咦，这不是到了。”

悄悄放动手中象牙箸，裴褚笑道：“早就听闻子熙大名，晋阳疫病，幸亏有医寮才气避开祸事。此一法若能传遍天下，实乃万民之幸。”

名教出于天然，还是高于天然，是魏晋名流最常争辩的话题，也是儒和道之间的高低之争。非论是何王还是竹林七贤，都更侧重天然，崇无见真。罢了裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，以为这些放诞之徒摧垮了社会根底，如果没了理教束缚，天然也就没有社会本体。

跟着他的掌声，侍女衣袂翩翩，玉盘珍羞摆上了席案。既然是亲朋之宴，天然没有太多讲究，几人纷繁动箸，咀嚼好菜。王府的饭菜虽比不上石崇府上的豪奢，却也精美适口，如果出身贫寒，定要把舌头都吞了下来。

此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学挨近，旨在修心修己，无关世人。《金刚经》更是诸多万法皆佛门派的鼻祖。但是梁峰这一解，却把它引向了另一个方向，即慈悲心。后代大家都听过“天国不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩萨广受推许的底子。佛即慈悲，恰是解万民于倒悬的慈悲，让佛教和儒家有了相通之处，也让佛教真正在中国扎根。而这一解释，又正正照应了佛祖入梦，避除疫病的说法，首尾呼应。

没想到长长一卷经文，竟会落得如此之解，但是大家都能看出，面前之人何其当真！他真的信崇佛教吗？恐怕也不尽然。若知名教之心，又如何能作此解？

王汶此时心中荡漾，哪有不肯。在坐诸人皆饮，欢声又起。

五字之差，天渊之别。

非论是崇有还是崇无，它们都遵守道体和心体的同一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。但是梁峰如此解释，就是把《金刚经》的底子放在了本身灵性之上。即万事万物都是瞬息窜改的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行动原则，而当一人遵循本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法天然”，又有何干系呢？