第2章 生命本来没有名字[第1页/共11页]

是以，我的结论只能是：这是一本好书。

[1]此处《再谈》原文为《再论》，考虑到上篇文章名为《再谈人生》，此处做了点窜。

是为序。

2001年2月21日

1996年11月9日

在这里，关头是“应当”二字。甚么叫“应当”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应当”，但题目仍然没有处理。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个题目，恐怕要写上一篇长篇论文，乃至一部大书。我没有这个才气，也以为底子无此需求。我感觉，只要诉诸普通人都能够有的知己良能，就能辩白清是非善恶了，就能晓得甚么事应当做，甚么事不该该做了。

1996年11月13日

话说到这里，我想把上面说的意义简短扼要地归纳一下：如果人生真成心义与代价的话，其意义与代价就在于对人类生长的承上启下、承前启后的任务感。

但是他却高赋《正气歌》，安闲就义，留下英名万古传，至今还在鼓励着我们的爱国热忱。

1994年11月8日

但是，满足或者不满足也要分场合的。在旧社会，贫民吃草根树皮，阔人吃燕窝鱼翅。在如许的场合下，你劝贫民满足，能劝得动吗？正相反，该当鼓励他们不能满足，要起来斗争。如许的不满足是合法的，是有严峻意义的，它能蔓延社会公理，能推动听类社会进步。

中国有一句老话：“满足常乐。”为大师所禀承。甚么叫“满足”呢？还是先查一下字典吧。《当代汉语词典》说：“满足：满足于已经获得的（指糊口、欲望等）。”如果每小我都能满足于已经获得的东西，则社会必能安宁，天下必能承平，这个事理是显而易见的。但是社会上总会有一些人不循分守己，癞蛤蟆想吃天鹅肉。如许的人常常要栽大跟头的。对他们来讲，“满足常乐”这句话就成了灵丹灵药。

曾见冰心白叟为别人题座右铭：“满足知不敷，有为有不为。”言简意赅，寻味无穷。特写漫笔两篇，略加解释。先讲满足知不敷。

“为”，就是“做”。应当做的事，必须去做，这就是“有为”。不该该做的事必不能做，这就是“有不为”。

1995年8月15日于北大燕园

记得鲁迅先生说过：“人的赋性是，一要保存，二要温饱，三要生长。”（记错了，由我卖力）这同中国当代一句驰名的话，精力美满是分歧的：“食色，性也。”食是为体味决保存和温饱的题目，色是为体味决生长题目，也就是所谓传宗接代。