四百六十九章 儒家思想[第1页/共5页]

以是，不是说儒家思唯有题目，儒家思惟不能改，而是看需求，分歧得环境，解读就分歧。或者说，因应统治者的需求，儒家思惟不是不能窜改得。李忱，现在要做得，就是改儒家思惟，为我所用。

他把这些东西，属于各门各派得东西，全数一股脑得加进了他的新编五经理面。至于该如何编，或者说如何把学说圆起来，那不是他的事情，归正找齐了几十个儒生，脑力荡漾，总会掰出一个公道得解释。

然后就是宋朝，也是倡导鼎新。王安石最后也是从经籍内里找根据，固然喊说甚么天变不敷畏，祖宗不敷法，但是其立品底子也是儒家学术。

这还不是事功学派的全数。事功学派，一反传统那种品德看法，不是说品德不首要，首要的是，政绩。杰出人物应是“实德”和“实政”的连络。不是品德无缺，干啥事都是功德。甚么偶然为恶，虽恶不罚。故意为善，虽善不赏，那只会变成和子贡一样。大师偶然为善，并且行恶还用心抵赖。

实在，在李忱看来，这是因为中国四周，完善一个比较性得国度。简朴来讲，就是中国贫乏内奸。不像西方国度，周遭邻国，满是势均力敌得角色，掉队就要挨打。

由此衍生出，勤奋好学，珍惜工夫，当真把事做好，反对闲反对懒。反对偷工减料。别的不说，特别是在产业上，这类精力更首要。日本和德国，为甚么制造业那么强？因为他们都有一种叫真得精力，才会活着界制造业中，占有首要的一席之地。乃至，不管各行各业。这都是首要得精力、信奉。

放下了这两本书，李忱拿起别的一本较厚得，论语…，这才是真正的大事，值得礼部尚书和侍郎亲身跑一趟。

再来，他加进了事功学派的说法。这能够说是最合适他为口的学派了。听名字也晓得，这个学派不尚空谈。

连上帝教都能够改了，儒家思惟如何不能改？上帝教是反智的，跟传统儒家思惟仿佛有点像，民可使由之，不成使知之。上帝教还烧死过那些科学家，可到了当代，很多科学家还是信奉上帝教。

然后这些书这些将来会成为官订教科书，也会成为小黉舍之上的中黉舍得教科书。当然，这此中另有简化版得，给小门生和初学者读得书。

首要就是以儒家思惟君子之风，讲信誉，有信义，为经商原则。甚么子罕言利，早就被放畴昔了，获得是君子爱财，取之有道。

另有对数，我们算数学常用得平方标记，就是多少的平方，这个简朴标记，提早了七百多年。这东西一向要到一六一四年，才被提出。当然了，这些李忱都不晓得，他只是遵循当代利用风俗的把这些提出来。