第十八章 道士塔[第2页/共4页]

或许李修文是心神完整沉浸到了那段哀思的汗青中去了，一篇三千多字的《羽士塔》洋洋洒洒，如行云流水一气呵成。

阿谁英国来的斯坦因以利引诱王羽士：“王羽士你不是发了弘愿要打扫洞窟，修建木楼、架设木桥吗？我能够用银锭来买一些古经，如许你便能够有钱完成本身的弘愿了。”

见王羽士固然踌躇却仍然回绝了他的要求后，斯坦因就换了一种体例，谲诈的找了一个让善夫君没法回绝的借口：“我很信奉玄奘，我从我的国度解缆，沿着玄奘法师的萍踪，从印度横越峻岭荒凉，历经千辛万苦才来到这里。我就是来取经的，像玄奘法师曾经做过的那样……”

文明散文或者说汗青散文明显不是个轻松的话题，不是人们在严峻奔波一天以后，慵懒地坐在椅子上沙发上，在电视剧插播告白的空档里，顺手一翻，随时丢开的东西。毕竟，它是有所承载、有些沉重的，它是一种以艺术情势停止的文明检验！

但是那载满了文物的车队真的被拦下来，又能如何呢？我只得送缴当时的都城，运费临时不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其景象是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手出来就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，成果，到都城已零寥落落，不成模样。

我们能够把气愤的大水向他倾泄。但是，他太纤细了，最大的倾泄也只是对牛操琴，换得一个淡然的神采。让他这个已经做了他应当做的统统的人来全然肩起这笔文明重债，连我们也会感觉于心不忍心中无聊。

李修文筹算写的文章就是他曾经看过的由余秋雨所写的那篇《羽士塔》，那是宿世时所看的一篇散文。

中国自隋唐以后就有了“书厄论”的阐述，几近统统的文史专家们都以为汗青上改朝换代的战乱会对国度文物文籍的形成空前大的粉碎，历朝历代的文物文籍的粉碎的真正祸首祸首，是战乱和军阀们，与老百姓没有任何干系。

再然后明天，敦煌研讨院的专家们只得一次次屈辱地从本国博物馆买取敦煌文献的微缩菲林，感喟一声，走到放大机前。

我见过他的照片，穿戴土布棉衣，目光板滞，是阿谁期间到处可见的一其中国布衣。他原是湖北麻城的农夫，逃荒到甘肃，做了羽士。几经周折，来到了莫高窟，此时他已近不惑之年。因而四周流落的羽士就在这里停下了脚步，在这个崇高的无人关照的宝窟里安下了家，自发的当起了这里的保护神，庇护着中国当代最光辉的文明。