第7章 ：那些鲜为人知的性少数人群[第16页/共26页]

以勒迫的体例欺辱比本身强大的人，如许的行动背后早已经不是性本身，而更多的隐含着强奸者想要通过此行动来获得对别人的绝对的节制感，同时通过暴力的进犯行动，来舒缓本身内心的焦炙、自大、惊骇等负面情感。

很多同性恋者是在芳华期，即12―16岁性认识抽芽的时候就直觉到本身的性取向是指向同性而非同性。但是，大部分人都同意，性取向是个别在其出世的时候就已经肯定下来，不是本身能够挑选和节制的，也不会因环境的影响而窜改。也就是说，真正的同性恋者即便进入了一个只要同性存在的环境，他的同性性取向也不会被窜改。

另一个观点是，那些机才气较弱（或丧失性服从）的男性会用性虐朋友的体例在心机上满足本身。

每当媒体报导那些因盗窃女性内衣而被抓获的人，总要带着某种嘲弄和鄙夷。而那些不谨慎被抓住的不幸的人们，也常常是以遭到名誉的破坏，朋友的鄙弃，乃至为此丢掉事情。但是却鲜有人晓得，他们如许的行动背后却埋没着诸多不成为外人道的痛苦和苦处。

喜幸亏田野等不平安地带滚床单的人是如何回事？

但或许大部分人对性骚扰行动背后的社会文明并不感兴趣，而更多的是想晓得，到底是甚么样的人才会做出如许的行动，以及是甚么心机促使他们要冒着被指为地痞、名誉废弛的风险如许做，以及性骚扰者又能通过本身的行动获得甚么样的心机满足。

有一种观点以为，有些人之以是挑选去倾慕残疾人或老年人，是因为对本身在同龄人中的性魅力感到不自傲，以是才会不由自主地将爱恋的工具指向“弱势群体”，然后幸亏强弱对比中感遭到本身的代价感，找回自傲和自负感。

美国的心机医治师欧文亚龙也曾在其小说《叔本华的医治》中，描画了一名沉迷性爱而不成自拔的男性。他每天要做的事情就是到俱乐部寻觅猎物，然后机器地反复“搭讪―调情―性爱―分开”的流程。并且，他的原则是决不与同一个工具停止第二次性行动，来由是惊骇本身会爱上对方。在十年里，他和不计其数的女性产生性干系（包含他的门生），但是内心和感情却痛苦不堪，只好转而借用叔本华的哲学思惟来武装本身。