第13章 武韬——仿遣将用兵之术 (2)[第1页/共5页]

文王曰：“公言乃协予怀⑤，夙夜念之不忘，以用为常。”

文王问太公说：“不消武力打击仇敌的体例都有哪些？”

③明：鼓吹。

“古之贤人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，觉得万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其风俗，群曲化直，变于描述。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！贤人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则逃亡。高低不安其生，累世不休，命之曰大失。

有为而治就是让事物遵循本身的必定性自在生长，使其处于合适道的天然状况，不对它横加干与，不以有为去影响事物的天然过程。光武帝的一系列办法便是抓住了事物的本身规律任其生长，终究呈现了“光武复兴”的繁华局面。

诸葛亮在大敌当前的环境下，没有调派一兵一卒出战，仅仅采纳了扰敌、惑敌、疲敌之计，就让曹操退兵三十里，公然是长于谋算。实在这只是诸葛亮应用此计的战事之一，在厥后的骂死王朗以及与司马懿的几次对决中，诸葛亮也都应用了这一战略。

太公答复说：“不必忧愁甚么，也不必禁止甚么，天下万物就能各得其所；不去制止甚么，也不去忧愁甚么，天下万物就会繁华滋长。政令的推行，要使公众在不知不觉中遭到感化，就像时候在不知不觉中天然推移那样。贤人就是遵守这一原则管理天下的，以是在这类原则的实施下，天下万物被潜移默化，然后周而复始，永无穷尽。这类安闲落拓有为而治的政治，君主必须几次根究。如果已经根究到了，就不成不藏于心中；如果已经藏于心中，就不成不贯彻履行；如果已经贯彻履行，就不必将此中的奥妙明告世人。六合不宣布本身的规律，但是万物还是按其规律发展着；贤人不夸耀本身的贤明，毕竟还是能够成绩光辉的功业，说的就是这个事理。

太公曰：“何忧何啬①，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒②。政之所施，莫知其化；时之地点，莫知其移。贤人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之。求而得之，不成不藏，既以藏之；不成不可；既以行之，勿复明③之。夫六合不自明，故能长生；贤人不自明，故能明彰。

别的，刘秀还重视实施与民生息的政策，起首是薄敛赋。规复西汉较轻的田税制，实施三十税一。然后是抑武修文，不尚边功，开端重文轻武，尽量制止战役。建武二十一年，西域鄯善、车师等十六国“皆遣子入奉养献，愿请都护。帝以中国初定，为遑外事。乃还其侍子，厚加犒赏”。建武二十七年，功臣朗陵侯臧宫、扬虚侯马武上书：请乘匈奴分裂、北匈奴衰弱之际出兵击灭之，立“万世刻石之功”。光武帝下诏说：“今国无善政，灾变不息，人不自保，而复欲远事边外乎！……不如息民。”