第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第3页/共4页]

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及虫豸，则贤人归之。贤人所归，则其国强；贤人所归，则六条约。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微①；圣去，则国乖②。微者危之阶，乖者亡之征。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

⑦命：号令。

贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。表里失宜，祸乱传世。

①微：陵夷。

不自我教诲而去教诲别人，这是违背常理并且是难以实施的；先端方本身的操行再去感化别人，这是合适通例并且轻易实施的。违背常理是招致祸乱的启事，顺理而教才是治国的要道。

⑨致：达到。

⑧祐：庇佑。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致⑨其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。明净之士，不成以爵禄得；节义之士，不成以威刑胁。故明君求贤，必观其以是而致焉。致明净之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

在千里以外驱逐贤人，路途是非常悠远的；招引品德不好的人，路途倒是非常近的。以是贤明的君主会舍近求远，保全本身的功业，崇尚贤士，臣下才会经心极力。

③降：使……从命。

出君下臣，名曰命⑦；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不可；令不可，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

世人如果都起猜忌之心，国度就不会有安宁的日子；世人如果都感到利诱，就没有人能从命国度的办理。世人的狐疑被消弭，世人的利诱被消弭，国度就会承平无事。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。以是优游澹泊而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常害怕而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。