第10章[第3页/共5页]

庆历中，有一方士，姓李，多巧思。尝木刻一“舞钟馗”，高二三尺，右手持铁简，以香饵置钟馗左手中，鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王，王馆于门下。会太史言月当蚀于昏时，李自云，“有术可禳。”荆王试使为之，是夜月果不蚀，王大神之，本日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》蚀限太弱，此月所蚀，当在浊中。以寒微不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳襘以动朝廷耳。”诏送司天监磨练。李与判监楚衍推步日月蚀，遂加蚀限二刻；李补司天门生。至熙宁元年七月，日辰蚀东方，不效。倒是蚀限太强，历官皆坐谪。令监官周琮重修，复减去庆历所加二刻。苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀复失之，议久纷繁，卒无巧算，遂废《明天》，复行《崇天》。至熙宁五年，卫朴造《奉元历》，始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过之，在迟者不及。《崇》、《明》二历加减，皆未曾求其所因，至是方究其失。

医家有五运六气之术，大则候六合之变，寒暑风雨、水旱螟蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。古人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄，岂薄田之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而昫雨有分歧者，此气运安在？欲无不谬，不成得也。大凡物理有常、有变。运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占，故其候有从、逆、淫、郁、胜、复、过分、不敷之变，其发皆分歧。若厥阴用事，多风，而草木荣茂，是之谓从；气候明洁，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木干枯，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓复；山崩地动，埃昏时作，此谓之过分；阴沉无时，重云昼昏，此之谓不敷。随其所变，疾厉应之，皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候分歧，而所应全异。岂可胶于必然？熙宁中，京师久旱，祷告备至，连日重阴，人谓必雨一日骤晴，炎日鲜明，予时因事入对，上问雨期，予对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此昫燥，岂复有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨；后日骤晴者，燥金入候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦本处所占也。若他处候别，所占亦异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。