第5章[第3页/共3页]

《古之善为士章》第十五

臣真述曰：王者守位，皆承天之宠也；诸侯得国，皆承王之宠也。故因宠所觉得贵，因贵以是生骄，因骄以是开罪，因罪以是蒙辱。是以，贤人之得失，常若惊也。又贵爵在上，若不能以贵轻贱、自大尊人，但好战恃兵、乘胜轻敌，必即祸害及之矣！故以有其身，乃为身患；外其身，乃为身存。岂不至哉！是以，贵其身者，适能够暂寄于天下；爱其身者，能够永托于天下也。故经曰：“贤人自知不自见，自爱不自贵。”其是之谓乎！

臣真述曰：夷者，夷易之称。所谓天之道，故可视而不成见也。希者，依违之称，所谓地之道，故可听而不成闻也。微者，精美之称，所谓人之道，故可搏而不成得也。然天虽清光运转，终不为曒洁以自显也；地虽安好博厚，亦不为含混以自幽也；人虽生生无穷，终不为别离以自负也。故曰：“其上不曒，其下不昧，绳绳兮不成名也。”是以，散而陈之，则为三才；合而浑之，则为一德。故曰：“复归于无物”。是无状之状，无物之象，是谓惚恍。此以上又言万物因无入有，从有归无，惚有恍无，故云忽恍也。又迎之不见其首，随之不见厥后。此言自三而复一，无始无终；从一成三，无终无始。故令人君执此上古有为之道，以治当今驰名之物也。有为者，亦谓无兵战之事也；驰名者，谓军国之务也。故能知始，朴实之义乃可为道之法纪也。

《致虚极章》第十六

《三十辐廿六一毂章》第十一

《视之不见章》第十四

臣真述曰：魄者，阴之质也；一者，阳之精也。此言人君常当抱守一气、专致温和，使如婴儿之德善也。涤除玄览，欲其洗心内照，志无瑕秽也。爱人治国能有为者，夫欲治其国，先爱其人；欲爱其人，先当有为。有为者，便是有为兵战之事。兵战之事，为害之深。欲爱其人，先去其害，故曰：有为兵战之事也。天门者，鼻息之谓也。欲其绵绵，虽静，常令呼吸进退得其天然也。明白者，视听之谓也。欲其周流四达，而常若无知也。自此以上，皆言理身、理国、兼爱之道也。生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。此以上贤人顺天之道，以养万物，故不居其功。乃云：此天之德也，玄天也。