第十九章：诸法因缘[第7页/共12页]

今此世人，应骂而实不敢骂，心性脆弱，极爱脸皮，略微违拗，肝火即生，若不现怒，则藏歹心，口蜜腹剑，待时抨击，心中苦毒，肮脏若此，有德者怜，亦不敢近。

是故圣贤布道，皆以教理，以德行为是，各种修身之法，只为安止其尘劳之心机罢了，若本无尘劳之心，则不须修身之法，其德行天然合道，身心天然成道。

莫说汝有道，但看此三毒，

张道陵于东汉乃建立玄门，始有神位神仙品阶流转人间，自东周至于魏晋，人聪明虽展转微薄，然因古道福荫，尚能够简练之法而修学古道，是古法渐去而新法成形之时量也。

通灵附体之辈，好说因果，好说果位，好说业事，好说神通，彼等不修四禅八定，亦不修持修真正定，学习静坐，而养魂精，或不习法，求财求名，不修离欲，贪婪长生。

趋吉避凶者，贪生而怕死，

人鬼牲口，含灵诸情，共生一界，缘所系也，何必相斗，不如同眠，一时休歇，妄情自破，

不幸于心愿，损教者德行，

有如识心，无如识性，二本一体，何有出入，盖因堕入轮转，不识本真，故说有坠有出，坠是汝心，出是汝性，心在性中转，性照心之游，是故名为一坠一出，亦名为即坠即出。

当听颂言：

答：业缘报时业缘消，入缘了缘名出入，比方病人服药，药入而病了，服药名为即坠，病了名为即出，业缘相报，一来一往，如是二物，比方药病，二物和合，一了无余。

德行之不达，道性之乌有，

是故，恒念初心，乃可进学，最后之道，在乎忏悔，忏其前过，悔于将来，永不犯失，如是静坐忏悔，乃为初学之道，心中罪恶，若纯粹乌有，不须意守，汝神自明，精气自运，不劳于心。

今此世人，内心德微，脆弱不堪，本即脆弱之性，罹难则避，逢困则怯，尚不能修得开阔人道，何况修为真圣之道哉，岂敢有如是贪欲哉，而此世人，便是如此贪得无厌而怯懦之性。

彼等好说此业彼业，而实不知大道之业，亦不知圣贤道业，不知圣贤法理，以彼等神通而多闻有知识，若非修道有成者，难以辩服彼等，彼以此为能，觉得灿烂，好自矫饰。

此非隐身也，是灵目所不见之境地也，若于凡人眼界，鬼灵等类，目不见之，鬼灵之属于人而言，则是无存无有，亦如隐身不见，如是非藏匿不见，是人眼界与灵类境地不相对故。