第六十章 道（四）[第1页/共3页]

学无前后，达者为师，对方很小，如果能说出一个道道，在这方面，能让他受教了。

实在张载气数很庞大，他是从太极图遭到的开导，以为“调和”是永久的，就象能量守恒定律一样，保持稳定，道是跟着调和而运转，偶然阴消阳涨，偶然候阳消阴涨。但阴能转换为阳，阳能转换为阴，是以将它的主动一面开释出来。

这是张载的本义，但郑朗不耻之。法家好，儒家好，道家好，阴阳家也好，博采诸家之长，才是底子地点。好的吸纳，坏的丢弃，与时俱进，推陈出新，才是真正的时务之策。

但对郑朗算甚么，随便你翻就是，只要硬盘里有的，顺着背，倒着背，插花背，都不存在题目。但是王博文那里晓得有这个大BUG存在。

一句话，就让王博文雷得皮焦里嫩。

然后想到了一条，俺这平生算是白活了。不然看看，人家一个屁蛋大的孩子都在考虑这个题目，可本身想都没有想过。

想一想传言的少年，再想一想面前实际的少年，王博文只点头。难怪郑州阿谁刘敬嗷嗷叫，喊是我后生，若不是他先动手为强，本身也要抢啊。又想到晏殊的事，再次感喟，晏学士，你平生拨人无数，这一回可真走了眼啦！

“是！”

当然，仅说了这一段，也不能概括朔学与张载气学的全数。

“小子因而思之，又想到了一条，为六合发愤，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开承平！”

连记录的文吏都在抹额头的汗水。

这一讲就清楚了，不要寻求那些虚无飘缈的东西，六合生生不息，偶然而成化万物，本偶然无志，是以这个心是依托在万物身上，而不是依托在六合身上。这也合适儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的实际，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积实际。王博文本身作为一个儒生，对这套实际必定很欢迎。

好大的志气。

这才是为民立命。

这类儒学仍然还带有唯心主义的一些观点，不过大多数很靠近后代的唯物主义了。

司马光那种中庸抱负好是好，可太迂阔了，底籽实现不了。以是有了张载的这段话，变涵养本身，为力图，为有作为。也就是范仲淹平生做的事。

郑朗却摇了点头道：“然小子思之，依是不当。”

王博文倒吸了一口寒气。

当然，背书这一段，文吏没有将书的内容记下来，只写了背某某一段文章，一字不差。

“非也，有孔颖达等大儒，何来欲逝之说？”