第八百一十四章 东洲记：东黎人的诞生[第1页/共4页]

可惜，天庙之下容的不是信徒。而是有德之人。天庙的《圣经》也不是无所不能的神明所颁的神谕，所行的神迹，而是中原渊源的闪现。天道无尽，人力有尽，不时改正弊端，闪现实在的细节。天然是合适天道的作为，这如何叫无节操呢？

“伏羲曾封过一国叫东方，嗯，说不定就是这东洲的蛮人！”

王临点头：“我中原昔日王化也就是三纲五常，君君臣臣，已非当代寰宇所能广及于外的。而要教养蛮人，中原大义目前还只及于血脉，未能如欧人那般，以神鬼之道统括。如果能立下血脉相连的大义，我们天庙就能施以同胞之训，如此，中原之道广于统统黎人，即便不能尽得东洲，也能与欧人相抗。”

目睹世人作戏普通地将东洲蛮人规定为自家亲戚，还是万年前的亲戚，罗五桂压住笑意，不屑隧道：“攀亲戚就有效？要说亲戚，朝鲜人和日本人该离我们中原更近吧，成果呢？”

蔡新却道：“如果炎黄蚩尤时的九黎，大师都晓得，苗瑶乃至越人跟东洲蛮人的不同还是太大啊。”

他看向王临：“为甚么要立一个万年亲戚的大义，第一，这是有能够的，当然如你所说，这实在也没甚么意义。但是……洋人能靠公教去勾引蛮人，让蛮人归他们的大义和王化，我们中原要安身东洲，就必须在这事上有针锋相对之道，这道就在天庙。”

“炎黄之时呢？蚩尤领九黎，被黄帝击灭后，九黎散去，一支散到了东洲？”

范四海也来了劲：“既要认蛮人为一家人，那就不能再称呼人家蛮人，不若就叫……东黎，东迁的九黎之民？”

中原上古神话纷杂难辨，自相冲突的处所太多，《圣经》东拼西凑，清算出来一套上古汗青，固然为“真谛派”的史学家所不容，感觉那不是信史，同时也跟很多民族，很多处所的传述冲突，但比拟之下，这一套头绪更多近于汗青，而不是神话。

蔡新等人在这里犯了一个弊端，他们没记起琼州也有黎族，当这称呼构成共鸣，国中都把印地安人叫黎人后，改也改不过来了，因而琼州的黎族在海内反而被大师称呼为南黎以示辨别。而百年以后，还产生了诸多曲解，很多“黎人”都当南黎是他们的本家，常常跑畴昔嘘寒问暖，攀宗附祖，搞得琼州黎族一头雾水。

王临的手指从圣经后附谱系表的“黄帝、炎帝、蚩尤”一列持续向上移，最上面是盘古，上面是女娲，再上面是燧人氏、有巢氏，然后是伏羲，以后是神农。