第二十四章 佛教大师(一）[第2页/共4页]

智觊来江都时，“慧日己明”，杨广意让智觊为慧日主持，操纵智觊的德望扩大其对江南佛教界的影响。智觊坚辞不受，反倒劈面提出要回荆湘，“于当阳县玉泉山”建立本身的“精舍”。不肯意加人有大隋官方背景的慧日道场，要阔别江都到荆州建立本身自在布道的六合，这是对杨广美意聘请明白表示不予合作。智觊在江都城外住了几个月，但始终未入慧日道场。其间杨广仍各式延请，多次派柳顾言往智居处馈送礼品，再作挽留。杨广称：“弟子一曰恭亲，犹以陋薄，不称宿心。”开皇十二年（592年）仲春十八日，杨广致书一封请留，但智觊则反而提出要先回庐山东林寺，并转而请杨广为“东林峰顶两寺施主（施主）”。杨广无法，只得再派柳顾言传达口信：“弟子意不欲相去辽远，脱能旋回，不敢留停，镇下近山隋乐住止”。但智觊仍执意拜别。三月一日，杨广又修《重留书》，欲留智觊过完夏天后再“发遣，冀不半途飘露”，“请就摄山安居度夏”，但“师不准”，严辞回绝。杨广对这位刚强的父老不敢“违忤”，“谨尊夙愿”，“即命所司发遣”，最后“具装发遣”送智觊觊上庐山。

于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百，州司惶虚，谓乖国式，岂可集众，用恼官人。胡朝同云合，暮如雨散，设有善萌，不获增加，此乃世调无堪，不能和谐所得。

智觊大师我行我素，傲慢地回绝晋王杨广的“累书延屈”，当然使晋王大丢面子，但杨广也并未激愤，表示出极高的政治素养和极大的耐烦。智觊阔别江都而入荆湘意在摆脱晋王的节制，但终不能摆脱大隋政权的监督，阔别晋王却也使智觊难以获得晋王的政治庇护。时杨坚在旧陈荆州等地设置的总管府，虽说总归晋王节制，但实际上是直接服从于朝廷，“总管刺史加使持节”，具有很大的权力。如令狐熙为桂州总管十七州诸军事，即有便宜处置之权，能够朝廷名义任命刺史以下官吏，杨广号令所达地区实际上仅限于扬越一隅。

但是，也有一些高僧果断回绝杨广的延揽，不肯前去江都四道场“任职”。如《续高僧传》卷一《彭城崇圣道场靖嵩传》记曰：“隋炀昔镇扬越，立四道场，教旨载驰，嵩终谢遣。及登紫极，又有敕征，固辞乃止。门人问其故，答曰：‘王城有限，动止严难，虽内道场，不如物外’”。姑苏虎丘山名僧智琰因“道盛名高”，被杨广召进慧日道场，后亦“以辞疾，得返旧山”。江南第一高僧的智觊虽被杨广延屈至江都。但智觊却也果断回绝进入慧日道场。