第二十四章 佛教大师(一）[第1页/共4页]

智觊入江都仅四个月就远走荆湘，对杨广表示出的分歧作乃至对峙，杨广都表示出了极大的耐烦与聪明。

法会竟被处所官勒令闭幕，足见其事之严峻。时江南平叛不到两年，隋对旧陈遗民气存鉴戒，曾多次命令收缴兵器，直到开皇十八年（598年），还命令制止“私造大船，因相聚结，致有侵害，其江南诸州，人间有船长三丈以上，悉括入关”。智觊“因相聚结”了一千余僧，外加学僧三百，而未经官方同意，天然“有乖国式”。特别是智觊先前与南陈君臣干系密切而不附隋朝，隋处所官员恐怕他以宗教名誉聚众谋反，他的自在布道又怎能不使“州司惶虚”。能够必定，斥逐智觊的法律是处所官依法行事，而决不是秉承晋王的号令。为了寻求政治庇护，智觊写信请杨广做玉泉的大施主，杨广再次表示同意。杨广后又写信给荆州总管达奚儒，请他对智者及所修玉泉寺多加关照。

智觊大师我行我素，傲慢地回绝晋王杨广的“累书延屈”，当然使晋王大丢面子，但杨广也并未激愤，表示出极高的政治素养和极大的耐烦。智觊阔别江都而入荆湘意在摆脱晋王的节制，但终不能摆脱大隋政权的监督，阔别晋王却也使智觊难以获得晋王的政治庇护。时杨坚在旧陈荆州等地设置的总管府，虽说总归晋王节制，但实际上是直接服从于朝廷，“总管刺史加使持节”，具有很大的权力。如令狐熙为桂州总管十七州诸军事，即有便宜处置之权，能够朝廷名义任命刺史以下官吏，杨广号令所达地区实际上仅限于扬越一隅。

但是智觊虽死力冷淡杨广，却也没有健忘操纵王者之力来创办佛事。他离江都时即给杨广写信，称“近年寇贼交横，寺塔烧烬，仰乘大力建立将危。遂使佛法安然，道俗蒙赖，清算经像到处畅通，诵德盈衢恩满路”，但愿杨广营建治葺古刹。杨广当即复书表示同意，称“废寺同于火宅，持钵略成空返，僧从无依，实可伤叹”。智觊登上庐山，又述东林寺“羡玩忘劳”，然山下伽蓝偏近驿道，行人归去颇成稠浊，要求杨广命令寺边“永禁公私停靠”。杨广晓得后当即交代有关方面“勒彼州令去公私任务，不得停止”。就如许，师徒二人各有图谋，相互操纵，手札来往不断，大要看来仿佛已成莫逆之交。

智觊来江都时，“慧日己明”，杨广意让智觊为慧日主持，操纵智觊的德望扩大其对江南佛教界的影响。智觊坚辞不受，反倒劈面提出要回荆湘，“于当阳县玉泉山”建立本身的“精舍”。不肯意加人有大隋官方背景的慧日道场，要阔别江都到荆州建立本身自在布道的六合，这是对杨广美意聘请明白表示不予合作。智觊在江都城外住了几个月，但始终未入慧日道场。其间杨广仍各式延请，多次派柳顾言往智居处馈送礼品，再作挽留。杨广称：“弟子一曰恭亲，犹以陋薄，不称宿心。”开皇十二年（592年）仲春十八日，杨广致书一封请留，但智觊则反而提出要先回庐山东林寺，并转而请杨广为“东林峰顶两寺施主（施主）”。杨广无法，只得再派柳顾言传达口信：“弟子意不欲相去辽远，脱能旋回，不敢留停，镇下近山隋乐住止”。但智觊仍执意拜别。三月一日，杨广又修《重留书》，欲留智觊过完夏天后再“发遣，冀不半途飘露”，“请就摄山安居度夏”，但“师不准”，严辞回绝。杨广对这位刚强的父老不敢“违忤”，“谨尊夙愿”，“即命所司发遣”，最后“具装发遣”送智觊觊上庐山。