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《暴君的伟大》 1/1
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第二十五章 佛教大师(二)[第3页/共4页]

智觊先到金陵栖霞寺,后又来到江都城外禅众寺。厥后的行迹文献记录不详,但能够确知,他仍不肯住进慧日道场。对于智觊的刚强杨广仿佛无可何如,因而转而但愿大师传授佛法。六月二十一日和六月二十五日,杨广两次修书向智觊问禅法,杨广自称“仰逮还旨,犹乘谦尊,循复久之,仿佛自失,切以学贵承师,事推物论,历求法缘,厝心有在”。又说:“况居俗而俗兼善,当今数论法师无过此地,但恨不因禅发”。杨广执弟子礼甚恭谦虚请教看来目标是想成为露台智觊传灯的上首弟子,为此他又“复使柳顾言顿首虔拜”。“智觊频辞不免,乃着净名经疏”。七月,智觊以所着《净名义疏?初卷》馈送杨广,杨广“跪承宝贝,粗览纲宗”,但他进一步要智觊授禅传灯却遭到了决然回绝。

杨广对智觊的拉拢固然抱有较着的政治图谋,遭到智觊抵抗未达目标也是究竟,但从他们来往的究竟来看,很难说杨广对智者大师实施的是**,即便是遗书“六恨”也难以看作是蒙受毒害的证据,而只能看着智觊对想自在布道而不能的一种控告。

关于智觊的死,中外很多学者提出质疑,以为智觊不是普通病故,而是遭“**”而亡,因为杨广的汗青臭名,毒害智觊的祸首天然算到了他头上,遂成为一桩千古疑案。杨广与智觊来往前后六年,二者的干系因各种身分的掺杂而显得非常庞大,我们有需求扒开迷雾指出二人来往的本色,并作出客观公道的评价。

开皇十六年(596年)三月二旬日,智觊再主要求分开江都,他修书杨广曰:“露台既是寄终之地,以是恒思果遂,每嘱弟子,恐命不待期,一旦常身充禽鸟,燃烧余骨送往露台,愿得次生还栖山谷,求学成办乃可利人。”不日,智觊与杨广见面,劈面告别,“麾盖入谒,复许东归”。杨广诡计操纵智觊的政治图谋再一次落空了。

固然杨广死力想拉拢的智觊最后都没有“归顺”,但是他的弟子们却都“归顺”认同了隋王朝。开皇二十年(600年),晋王杨广被立为太子时,露台僧团智觊的弟子上首智越即遣使灌顶、智?“奉启入京称贺”,并向皇太子杨广呈谢露台新寺建成,请杨广赐名。智觊弟子们又编造智觊生前曾唆使:“王家造寺,

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