第二十五章 佛教大师(二）[第2页/共4页]

开皇十七年（597年）十月杨广又一次朝见父母后归藩，或许是杨坚问及智觊的意向并有所唆使，杨广又“遣行参高孝信入山奉迎”，且仿佛有不得违旨之命。智觊见杨广仍不放过本身，乃“散什物用施贫”，“又画作寺图觉得款式，诫嘱僧众”。在预示了本身必死以后，大师出发。行至石门，乃云有疾，谓弟子智越等曰：“大王欲使吾来，吾不负言而来也，吾知命在此，故不须进前也，石城是露台西门，天佛是当来灵象处所，既好宜最后用心”。即口传遗书并亲写四十六字给晋王，其书略云：“莲花香炉、犀角快意，是王所施，今以仰别，愿德香远闻，长保快意”。封竟，索三衣钵，命净扫洒，以十仲春二十四日未时安祥入灭，春秋六十，僧夏四十。

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，平生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难，内无实德，外招虚誉。学徒强集，施主自来，既不能绝域远避，而复依违顺彼，自招恼乱，品德为亏，应得不得，忧悔何补。

但是，智觊大师的申述并非批评弟子杨广，杨广只是一个藩王，上有父皇和太子杨勇，不是杨广说了就算。而大一统的天下局势又要求认识形状的高度同一，同一政官僚求有呼应同一的宗教，建立为王朝所用的最高神学。杨坚在灭陈后不久就催促智觊要“以同朕心”，和朝廷保持分歧，智觊却不但不主动归依新朝，反而不肯“依违顺彼”，要“绝域远避”，“虽在人间，弗忘山野”，想自在地弘法布道，明显不容于当世，有悖于当时的政治情势。对于杨广来讲，他坐镇江都，受命统领旧陈之地，必定要做到江南的宗教思惟与朝廷的分歧，因为智智觊在江南宗教界的名誉，杨广不但要节制智觊，还想操纵智觊的影响力，就像拉拢操纵江南玄门首级王远知一样。王远知束手就范，但智觊却凛然不附。智觊的孤傲不平当然宝贵，而杨广对桀骜不驯的大师却也自始至终没有卤莽简朴地施之以毒害，而是很有耐烦地一次又一次地延屈，施之以惠，竭尽尽力地拉拢，但愿硬化智觊，使智觊戴德就范。