真试慎独，人生乐事[第1页/共3页]

曾国藩曾在《君子慎独论》中说过：“君子在碰到事情的时候，要能公私清楚，在联络事理的时候，又能充分精炼地研讨事理的得失。对于善事该当作，不好的弊端应当早日戒除。对于办一件功德，唯恐别人不能发觉到，本身白干，因此去办时游移不决；对于办一件不好的事情，抱着幸运的心机以为别人看不到，因此不竭尽尽力地改正。背后里独处之时，弄虚作假的事情就产生了，这就是棍骗。而君子去办一件善事唯恐办得不力，在暗淡中有出错的行动，一个坏弊端改正不了，就会长年不竭地出错。暗室当中懔然不动仿佛在天普通，仆人骨坚如金石，伶仃行事于只要本身的处所，要谨慎而又谨慎，这就是贤人典范的方法，也是后代应实在研讨的题目呀！”

不但如此，在军事上，曾国藩也贯彻这一点。围攻天京之战，曾国荃夜不能寐，就是想夺得攻破天京的头功，当时另有三人也可参战，因为各种启事他们只能按兵不动。但是，洋人李泰国却驶着轮船想进入长江。曾国荃担忧被别人抢功，又不敢据实相告，上奏说：“轮船不必进入江河，只宜在海上巡查，防备海盗。”曾国藩晓得后内心很不是滋味。他写了一封信给弟弟：“你是担忧李泰国到了天京会搅乱局面，掠取你的功绩，你为甚么不奉告皇上真相呢？我们辛苦作战十几年，却让本国人以数只轮船夺去了胜利果实，忠义将士看到这类环境会心灰意冷，并且有伤民族时令，这些都能够照实奉告皇上。心中本来想说这件事情，上奏时却在另一件事情上迟误时候，这是道光末年的成规。”

慎独是宋明理学家最首要的涵养体例。曾国藩平生推许理学，在他的品德涵养中，慎独是极其首要的一个方面。在他初期的政治生涯中，他对慎独是身材力行的。

曾国藩把“不为圣贤，便为禽兽；莫问收成，只问耕耘”当作为人处世的至理名言，实际上这也是他诚意慎独的充分表示。他在日记中说道：“闻誉则心忡，儿不矜持，何可鄙一至因而，此岂后得为载道之器乎？凡喜誉恶毁之心，即鄙夷患得患失之心也，于此艰打不破，则统统学问、才干，适足以欺世盗名矣。”

曾国藩将“慎独”作为本身的涵养，严格要求本身，也如许要求儿子。他归天前两年，对两个儿子也都提出了全面的修身养性的要求。他在《金陵节署中日记》里讲道：慎独则心安。自修之道，莫难养于心。心既知有善知有恶，而不能合用其力觉得善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖别人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚章”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭；力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸))之所谓戒慎恐慎，皆能实在施之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧，俯不怍。所谓养心莫长于寡欲，皆不过乎是。故能慎独，则内省不疚，能够对六合质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。