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中行说：““匈奴人都明白战役是首要的事，那些大哥体弱的人不能兵戈，以是把那些肥美的食品给矫健的人吃喝，大抵这是为了保卫本身，如许，父亲儿子才气悠长地相互庇护，如何能够说匈奴人轻视老年人呢？”

汉使说：“匈奴不尊敬白叟，好食品和衣服都是给年青人吃用！”

信赖绝大部分读者们看到这段笔墨的时候，都会很惊奇，在我国的史乘里很少能看到近似的笔墨，因为这美满是从一个蛮横人的态度上对文明社会一种赤裸裸的否定。在中行看来，汉人中的士大夫固然自夸礼节之邦，但那不过是一种虚假，他们与支属干系冷淡，相互冲突重重。上位者残暴的压迫着群众，迫使他们耕作地步来交征税收、承担沉重的劳役来构筑宫室房屋，使得群众困苦不堪，有力庇护本身，而这统统都是为了一己的私利，这类所谓的文明和礼节又比匈奴人的“蛮横”高超到那里去呢？到了最后，中行说大声呵叱着汉朝使者，威胁说“你不要废话，只要运送给匈奴的缯絮米蘖必然要使其数量足，质量好就行了，如果不齐备、精致，那么比及庄稼成熟时，匈奴就要骑着马奔驰踩踏你们成熟待收的庄稼。”

现在让我们把时钟调回到政和五年的春季（ac1115），在宋帝国的北疆，与邻国大辽的战役干系已经持续了百余年，其间固然不无波折，但从团体上看，自檀渊之盟以来的百余年，辽宋两国根基保持了敦睦划一的干系，两边互通使节，通使殷勤，辽国边疆产生饥荒时，宋也派人施助，宋真宗驾崩，辽圣宗集藩汉大臣举哀，当然此中不无当时与后代儒生的装点，但也有相称部分的实在。

因而就有了这本书，毫无疑问，书中的配角，要抵当蛮横人的入侵，保卫本身的亲人和乡土，但这并不料味着同时也要庇护这些骑在千百万仁慈的人头上，吸吮着他们的鲜血，把没顶之灾带到他们头顶上的家伙们。是的，这些人穿戴标致的衣服，会写美好的诗词雅驯的文章，把握着誊写汗青的权力，但毒蛇就是毒蛇，哪怕他的表面再如何斑斓斑斓。

汉使答复：“是的！”

假定能够打一个比方的话，在接下来的十年里，北宋就仿佛一辆庞大而又老朽的破车，在一条崎岖的山路上艰巨的匍匐，随时都能够掉下万丈深渊。而车上的人们却全然不晓得本身所处地步的伤害，持续喝酒作乐、勾心斗角，而少数几个看清了伤害处境想要极力挽救的人却被从驾驶座的位置上扯开，最后大车终究坠入无底深渊，落得个车毁人亡、万劫不复的了局。这是一个庞大的悲剧，中原古典文明在达到前人重未能达到的颠峰后，俄然跌落到暗中的深渊，固然先人们极力从阿谁深渊里爬了出来，但再也没有能够重新达到这个高度。