第六十九章 ：你胜之不武[第2页/共4页]

纪暮然给书浅渊跑了个小小的美艳，意义是不去可不成以，但是书浅渊却不为此所动。纪暮然看到如许，没有点断念了，她垂下头，不欢畅的说：“好，来吧。”

”发问， 11~14世纪初，是中世纪哲学的中期，即经院哲学的全盛期。在此期间，基督教的特性是甚么。”

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但是从纪暮然的小眼神中书浅渊就看到了不对劲的模样，这么点小小的伎俩，如何能敌得过他呢，“很好，那么下次上课你起来答复，都是你的，不消管跟我客气，我也不会叫别的同窗。”

说到这，纪暮然仿佛又想起了甚么题目一样，真是的，能不能不像挤牙膏一样，想起一样是一样，“教员，你看我这么好，你能不能给我剧透点东西。”

顾末松对着书浅渊开端笑了起来，但是笑的确切很光辉，纪暮然看着他俩这个模样，真是不晓得他俩到底在办公室干了甚么，连络起来方才的短信，更加轻易让人想入非非。

说完今后，还很体贴的关上了门，冷静地分开。留下的就是在一边的顾末松和书浅渊。

在等着书教员说完了今后，纪暮然张着嘴，一副惊呆的模样说：“这么多，书教员，你是坑我的吧。”

“那又如何样。”

纪暮然和书浅渊一个拿着书，一个拿着本，两人对着坐了下来，完整有想要大战三百回合的架式。

书浅渊看了她一会，站了起来，边走边说，说：“5~11世纪初是中世纪哲学的初期。这时，人们对于当代哲学除亚里士多德的逻辑学片段和新柏拉图主义外，所知未几。这个期间，新柏拉图主义比基督教的成分更占上风。首要代表人物是波爱修和爱留根纳。波爱修是连接当代哲学与中世纪哲学的桥梁，他对当代的波菲利关于遍及与个别的题目作了本身的答复。他正视多样的个别事物的实在性，是中世纪唯名论的前驱(见唯名论与实在论)。爱留根纳是一个披着基督教外套的新柏拉图主义者。他主张"否定的神学"，与正统的基督教神学观相左。爱留根纳以为同一的遍及的团体是最实在的，反之，愈是多样性的东西则愈不全面因此也愈不实在。不过他以为多样性和最高同一体"上帝"之间有桥梁可通，这就是"理念"。爱留根纳的这类思惟源于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是中世纪实在论的前驱。”