壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第1页/共32页]
儒学将中原农耕天下的传统生长为一套遍及主义的伦理表达，标准着东亚帝国的正统与天命。起自中原的农耕“遍及帝国”，在面对草原游牧帝国，及至厥后面对陆地贸易帝国时，被复原为一个特别帝国；但儒家的遍及性抱负会力求超出这类特别性的实际，内涵地要求一种超出中原地区的遍及管理次序。苟利天下，胜利不必在我，但能得志行于中国，虽蛮夷亦可为贤人；<span class="mark" title="孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千不足里；世之相后也，千不足岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”见《孟子·离娄下》。">东亚帝国的担纲者在中原、草原间流转，此一流转过程构成中国汗青时候布局的首要刻度。
故而，君权政治虽以机谋与暴力为底色，犹重对于正统的解释与争夺。欧阳修谓：“正者，以是正天下之不正也。统者，以是合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作”，而“正统之说，肇于谁乎？始于《春秋》之作也”。<span class="mark" title="欧阳修：《正统论》上、下。">《春秋公羊传》首篇即谓“王者大一统”。董仲舒进一步阐发：“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。”<span class="mark" title="《汉书·董仲舒传》。">但是，大一统不常有，正位亦不常在，在中原离分裂之际，各种托衍之词遂阑入正统论之论述内，觉得偏安之君、篡僭之徒编排正统。
自地理大发明以来，本来伶仃生长的人类汗青成为天下汗青以后，天下次序便是西方次序的外化。西方次序在其演变过程当中，逐步构成了两种承诺：一是在情势公理根本上的小我遍及法权，法律承认个别作为独立的任务主体；一是在本色公理层面的知己自在，从精力上承认个别作为独立的品德主体。这两种承诺使得一种内蕴着自在的、具有高度扩大性的自生次序得以展开，中国逐步卷入这一次序当中，而中国的汗青活动所需求的要素，也刚幸亏此过程中到来了。
