壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第3页/共32页]
第三，它会将源自西方的当代法权、代价看法与法律技术内化于中国的精力当中。只要基于这些当代法权，个别的特别性与遍及性才气实现合题，遍及均质群众的意志外化为一个“法治国”（Rechtsstaat）。以布衣社会为根本的当代帝国所走不出来的窘境，终究获得化解。这些当代法权看法与技术，就像千年前的佛教一样，会逐步内化为中汉文明不成或缺的一部分；而西方的文明也在此过程中冲破范围，真正获得其遍及性。
第一轮，是商周的封建社会的大循环；
<span class="bold">――在浑沌抑或混乱当中，逐步闪现出遍及的抱负。
是以，汗青内涵地要求着中国的崛起进入一种精力自发，主动担负起鞭策天下次序再均衡乃至重构的任务。这类自发要求着中国的精力束缚，超出民族主义的窠臼，进入遍及主义视野。如此一种精力束缚，反过来也必将重新定义中国本身，让人们重新了解中国事谁，中国与天下的干系，遍及性与特别性的干系。中国的当代化转型，必将进入如许一个表里互动的过程而持续其脚步。
东亚天下走出封建、构成帝国之初，以中原为核心。<span class="mark" title="及至后代天下大乱之际，有志介入的群雄必也逐鹿中原，不然正统存疑。邓艾攻蜀汉时，曾先致书蜀汉君臣曰：“王纲失道，群英并起，龙战虎争，终归真主，此盖天命去就之道也。自古圣帝，爰逮汉、魏，受命而王者，莫不在乎中土。河出图，洛出版，贤人则之，以兴洪业，其不由此，未有不颠覆者也。”见《三国志·蜀书三·后主传》。此信实言出国人共享的隐含信心：苟非地据中原，则正统不与焉；出身皇族同宗并不更具上风。">帝国会自视为一个遍及次序，其合法性起首在于对一种普世文明之品德抱负的寻求与认同，以一个天下汗青的任务作为本身存在的意义与来由。帝国的吸引力不在于其威慑，而在于其文明；帝国遂行的武力统治，从原则上来讲，不过是其承载之文明任务的手腕与外化。
