壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第9页/共32页]

这些题目，迄今并未获得有效答复。对它们的思虑，并不是腾空蹈虚的看法游戏，而是浃髓沦肤的实际关涉。说不清中国事谁，便没法说清它的好处是甚么，没法找到用以衡量详细政策得当与否的同连续贯之标准。看法与实际，本就是汗青的同一个过程。

欧亚大陆的最北部分，是广袤的丛林，从远东西伯利亚向西横贯全部俄国，一向延长到德国平原。西伯利亚的丛林地带火食极其希少，难有构成共同影象的汗青。

在正在停止中的第四轮大循环里，也可看到近似于前三轮大循环内部的小循环布局。

中国汗青的精力征象学活动闪现出两个趋势。一个趋势是，就实际的社会层面而言，微观的行动主体，其单位越来越向个别方向收敛：当代的行动主体是诸侯公卿，中世的行动主体是州郡豪族，中世以后的行动主体则是乡里宗族，近代以来的行动主体进一步收敛到核心家庭乃至个别。另一个趋势是，就超出性的精力层面而言，其气质越来越朝理性化的方向停顿：汉儒重奥秘主义的谶纬，宋明儒学重近于理性主义的理学，清儒重近于实证主义的朴学和经世实学，到了近代则重天然与社会科学。

<span class="bold">――在浑沌抑或混乱当中，逐步闪现出遍及的抱负。

但是这类特别性的胜利，倘若不能颠末遍及性的浸礼，获得自发认识，使好处的既得者窜改成次序的担纲者，则其动员起来的欲望会反噬本身，长久建立的次序会转眼即逝，诸如黄巢、李自成之辈的作为皆是如此。相反，逆流而上的失利者，其品德勇气表达着对于精力遍及性的对峙，灭亡反倒成绩其不朽。他们在生前决定的详细启事在此已无关紧急；灭亡消弭了统统特别性，先人在对其灭亡的言说中能够自行萃取出此中的遍及性。这类遍及性，不啻是死者留给生者的巨大遗产，能够在构建新次序的精力自发中担当下来。